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那么，把纯粹美界定了以后呢，我们当然可以以这个为标准，或者以这个为基地，去解释其他的那些形形色色的不纯粹的美，附庸美。
比如说，它有道德的象征，我们经常采取的那种态度不是纯审美的态度，我们看一个对象的时候呢，往往采取了道德的象征的态度。
比如说我们欣赏一棵松树，我们马上想到这棵松树多么高大挺拔，象征着人的一种道德品质。
“大雪压青松，青松挺且直”
。
这个是象征人的一种品格。
当我们这样说的时候，我们也在审美，但是我们参与了一些道德的考虑。
参与道德的考虑并不是坏事，它可以促进我们对于审美的感受。
但是它毕竟不是纯粹的。
严格意义上的纯粹的美，那是很少的。
比如说，某些贝壳，某些花，某些鸟的羽毛，或者某些自由流畅的线条，阿拉伯式的花纹，没有任何道德的、认识的或者其他的考虑。
那种情况很少。
一般的情况都是采取一种混杂的形式，采取一种跟道德啊，概念啊，这些东西交织在一起的形式。
那么康德给它们一个这样的界定，叫作附庸美。
那么纯粹美或者自由美，那是他真正要考虑的。
康德的思维方式一个很重要的特点就是先把纯粹的东西搞清楚，然后在这个基础上，再把其他的那些东西附加上去，我们就可以解释现实生活中发生的种种现象了。
现实生活中发生的现象很少是纯粹的形式，但是你还是要把这些纯粹的形式单独挑出来加以考察，弄清楚。
这是他的一个惯用的做法。
那么这样的纯粹形式，它里面表现出一种什么样的反思性的结构呢？我刚才讲了，反思判断力就是要从对象上面反思到自身的结构。
那么我们在欣赏一个美的对象的时候，以一种纯粹审美的态度，表现出我们的主体中的一种反思性的结构，那就是想象力和知性能力相互之间的一种自由协调活动，我们的诸认识能力的自由协调活动。
诸认识能力里面包括很多，想象力也属于其中，没有想象力我们也不能认识。
再就是知性、理性，这些都是属于认识能力的。
那么，自由美的欣赏呢，它主要是想象力和知性之间的协调活动。
我们在欣赏美的时候，纯粹的欣赏，那就是这两种能力在那里游戏。
我们的想象力天马行空，无拘无束，但它又和知性能力相互之间起一种协调作用。
就是说，这种天马行空不是一种迷狂，也不是一种失控、失态，而是一种非常理性、非常宁静的，在知性的协同作用之下，去把握一个审美对象。
知性的作用就在于把一个对象作为一个对象把握住，想象力呢，就要突破这个对象的边界，到处去乱窜。
那么知性呢，就把想象力凝聚在一个对象身上。
就是说，你的这个想象力呢，是集中于这个对象，要有一个对象的形式，形成完整的形式。
这就是知性的作用。
但是它不是认识这个对象，它只是把想象力所形成的那些形式凝聚起来，使之成形。
如果没有知性，想象力就是到处乱窜了，它就不成形了。
所以知性不是说它阻碍了想象力，而是帮助想象力进行活动。
那么想象力呢，也扩充了知性。
知性太死板，在这样一种形式中，要由想象力自由自在地在那里活动。
所以相互之间相得益彰、相辅相成，这就是一种自由协调活动。
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