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所以，说谎这个准则呢，是不能成为一条普遍法则的。
由此我们才断言它是不道德的。
道德不是先定的，道德是推出来的。
那么反过来，如果不说谎呢，作为一个准则看看。
有的人就说，我这一辈子不说谎，也可以作一个准则。
那么他是不是道德的呢？我们可以看出来，假如所有的人都不说谎，这样一条准则，它就可以永远立得住。
大家都以诚相见嘛，大家都不说谎，于是就都不说谎了。
如果大家都说谎，于是没有人说谎了。
这个是从形式逻辑上可以推出来的。
如果大家都不说谎，都以诚相见，这就是良性循环，那这个世界就很美好了，那当然就是一个道德的世界，所有的人都达到了很高的道德水平了。
相反，大家都说谎就会导致说谎的自我取消、自相矛盾，它就不符合矛盾律，也是不可能存在的情况。
这个是他对于道德的一种论证。
就是说，道德在他那里是基于理性之上的，它是要证明的，是要讲道理的。
你说这个事情是道德的，你拿出证明来。
不是说你首先从一个道德、从既定的、人们认可的道德原则出发，再去使用理性，凡是不符合这个道德原则的，那就是不道德的。
不是的。
首先我不知道哪些是道德的哪些是不道德的，你说这样做是道德的，为什么？不能由你说了算。
但是我有理性，理性是一个事实。
那么有了理性以后，根据理性去判定，哪个是道德的，哪个是不道德的。
这是他对道德律的一种解释。
当然还有其他的一些具体的表述，包括“人是目的”
呀，包括“自律”
呀，——就是说，这种道德的法则呢，它不是别人强加于你的，是你根据自己的理性，自己立法，定出来的，——这些都是他对道德律、绝对命令的一些另外的表述。
其中，他特别强调这个道德自律，Autonomie，这是从希腊文来的，Auto就是自，nomie就是法则，我们把它翻译成自律。
自己的规律，自己的法则，自己给自己立法。
所谓道德，它的根据就在于，如果有一个法则完全是你自己根据你自己的理性所建立起来的，而不是根据他律所接受下来的，那就是道德的。
不要单纯凭既定的、从风俗习惯和传统中所获得的那些道德命令来推出什么是道德的，什么是不道德的，而是要建立在普遍理性的基础之上。
哪怕你最后所推出的道德戒律是以前都已经认可的，比如说不说谎，不骗人，不要杀人，等等，这些都是古老的一些道德戒律，你也要加以证明，你也不能盲目地把它拿来作为道德律。
这是康德道德学说的一个很重要的特点。
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