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是这样一种关系。
所以它是一种自然的模式而形成的一种道德宗教。
那么自然宗教还有一个更高的阶段，就是像埃及和波斯。
埃及的这种宗教，阿顿神，崇拜太阳神；波斯教呢，像查拉图斯特拉，崇拜太阳，崇拜火。
查拉图斯特拉是拜火教的创始人嘛。
他们把火当作一种精神，但是它又是物质，又是火。
所以在自然宗教里面，精神和物质是区分不开的。
这是第一个阶段，自然宗教。
这里头有对儒教的一些说法我们可以做参考。
虽然黑格尔对儒教，对东方的东西，对中国的东西，可以说了解得非常肤浅，非常皮面，但是作为一个哲学家，他的判断基本上是准确的，是让人吃惊的。
就是哲学家可以超越很多具体的感性的材料，一眼就看出它的本质在哪里。
他只要听到几个说法，道听途说，他就可以判断出它的本质在哪里。
当然是一种猜测，但是对我们是有启发的。
2·精神个体性宗教
第二种宗教呢，就是精神个体性的宗教。
精神个体性的宗教是超出了自然宗教，在这里，自然宗教成了精神个体性的一种附属物。
在此之前，在自然宗教里面，精神是作为物质的附属物。
比如说埃及宗教里面的斯芬克斯，黑格尔就讲到，斯芬克斯的形象代表什么？代表精神想要从物质的肉体里面突围出来，冲出来，但是又冲不出来。
斯芬克斯是狮身人面像，它的头已经是人了，但整个身体还是狮，还是动物。
就是代表人的精神想要从一种物质束缚里面冲出来，但是还没有冲出来，精神还要附属于物质之上。
那么到了精神个体性的宗教呢，反过来了，自然界的物质成了精神的一种附属品。
比如说犹太教，上帝已经没有任何物质的载体，上帝无形无象，但他可以发雷电大火洪水来惩罚人。
又比如说希腊宗教，不再有埃及的那种斯芬克斯的形象，当然也有，斯芬克斯是从埃及来的，我们知道，希腊宗教的很多成分都是从埃及宗教来的，但是希腊宗教里面的斯芬克斯呢，并没有埃及的斯芬克斯那样的至高无上的威慑性，它长上了翅膀，不再那么笨重，希腊的斯芬克斯飞起来了，而且它已经不是人们宗教生活的主要部分。
埃及的斯芬克斯是非常神圣的，但是希腊的斯芬克斯呢，没有那么神圣，它就是打哑谜，打哑谜被俄底浦斯猜出来以后，它就摔死了。
所以它一点都不神圣，成为人的精神的一种附属物。
它打哑谜叫人猜，也就是打了一个人的哑谜嘛，一旦人猜出了这个哑谜，人就可以抛开它了，就可以独立了。
所以它是精神个体性的宗教。
罗马宗教更加如此，罗马宗教是一种实用的宗教，它把所有这些神都看作是一种实用的工具，政治工具。
罗马的万神殿，把所有的、它统治地区的那些神，都放到万神殿里面来供着。
为什么供着？为了征服那些地方的人民。
你看你们的神都在我的万神殿里面，都在罗马，你还不服从罗马的统治吗？它是非常实用的，它是政治上实用的宗教，在这一点上，我觉得儒家好像也有这个特点。
儒家讲“神道设教”
嘛。
儒家自己不相信神，孔子自己不相信神，子不语怪力乱神。
但是呢，老百姓需要，于是呢，他就去祭神。
祭神如神在。
就是说好像有神在那里一样。
其实你根本就不相信嘛，你只是做出相信的样子，让老百姓跟着你去相信，民可使由之，不可使知之。
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