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这个环节是道德特别关心的。
故意，道德当然也要关心，但是在法律上面呢，关心故意，但是不太关心意图。
只要这个事情是你故意做的，你就得承担法律责任。
至于你意图本来是想干什么，这个法律上不太管。
你可以说，我的出发点是好的，我做这个事情本来是想做件好事，结果做坏了。
法律上不太考虑这个。
他只考虑你做这件事情是不是故意的。
至于意图呢，是道德上考虑的问题。
你想做一件好事情，结果做坏了，当然法律上来说，你没有犯罪动机，但是你犯了罪，而且你是在清醒状态下犯了罪，那么还是要治你的罪。
但是在道德上面呢，他就特别强调，你是不是有意图的，你的意图是好还是坏。
是好事办成了坏事，还是本来就想干坏事，你想要达到你的个人的目的。
这主要是道德所管的。
法律和道德有的时候不太容易分得清楚，但是它们还是有分工的。
我们经常说，他要负法律责任，那么道德责任呢，那由他自己去想，由他自己去内心受到谴责。
这个要分开。
那么，更高的意图呢，就是良心，我凭良心做事。
凭良心做事呢，一般来说都会做好事。
一个人，我们说他做坏事，这个人不凭良心。
一般凭良心都认为会做好事，但是也不尽然。
你凭良心有时候也做坏事，而且往往有时候凭良心做出来的坏事更大。
极左分子就是这样的，恐怖主义分子也是这样的，它们凭良心做出来的那些坏事呢，往往比那些不凭良心做出来的坏事要更大，要更加骇人听闻。
我们在文革中的很多坏事都是凭良心做出来的。
宗教极端分子，每个人都凭良心，但是做出来的事情是非常残酷的。
所以良心是不是真的那么良，既要考虑动机，也要体现在效果上。
在这方面，黑格尔认为，康德说的“为义务而义务”
的那种道德动机是不存在的，没有什么单纯的为义务而义务，凡是一件道德的事情，都是既考虑动机又考虑效果。
凡是一件道德的事情，当然要凭良心，但是良心的毛病就是标榜自己完全没有利害的考虑。
它考虑效果，也是从良心主观意愿的效果来考虑。
我做好事，要有好的效果。
但是我做这件好事，我自己完全是没有利害考虑的，我不自私。
黑格尔认为，这种唯动机论的良心，它最容易堕入伪善。
不管是文革时期的那种凭良心干坏事，还是极端恐怖主义分子做的那些事情，其实都是伪善。
就是形式的良心可以成为恶的出发点，做坏事的出发点。
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