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所以，这个观念在西方是一个起点，西方进入到法制社会，进入到一个权利的社会，必须以这个为起点。
私有制，是人的必然权利，或者说它是人的天赋权利。
所谓天赋人权，就是说，首先就是所有权，所有权是第一个天赋人权。
当然黑格尔在这里对所有权和占有没有分得清楚，他把所有和占有混淆在一起了。
他认为所有权就是一个自由意志的问题，就是我凭我的意志，我占有一个东西，那就是归我所有了。
但是他没有考虑到，那还不尽然。
卢梭曾经有这样的想法，就是说，有一天有一个人把一块地圈起来，向别人宣称，这是我的，于是私有制就产生了。
这是卢梭的一个想法。
黑格尔大体上也是这样想的。
我把一个东西灌注了我的自由意志，我把它拿到手里，别人抢不走了，那就是我的了。
但是，实际上这后面还有一个很重要的东西，就是承认。
卢梭的解释是，一个人宣布说这是我的，同时又找到了一批傻瓜相信他的话，于是私有制就产生了。
那么，人家怎么会相信他的话呢？这就是承认的问题。
你的自由意志，你的占有，必须被别的自由意志所承认，它才能够成为你所有。
最终必须由法律和国家承认，它才能成为你的所有。
所以，印第安人在美洲，我们说他们占有了大片的土地，在那片土地上面打猎、捕鱼，但是白人跑到那里把他们都赶走了。
赶走了他们在法律上面没有什么错啊，因为这片土地是印第安人占有的，但是并不是他们所有的，别人不承认啊。
我就不承认，你有什么权利在那里打猎？你有权利在那里打猎，我也有权利把它圈起来种小麦。
所以占有和所有的区分是到后来马克思才把它们严格地区分开来。
在黑格尔那里，以及在重农学派，在亚当·斯密，都区分得不是很清楚。
所有权不光是自由意志，还必须要有其他自由意志的承认。
当然所有权包括占有，但是呢，黑格尔在这一点上看起来，把占有看作了所有权的一个基本概念。
但是还有个概念，就是使用。
你占有了它还使用它。
你把它围起来，围起来干什么呢？围起来放在那里，你不用，那还不是你的。
你必须在那块土地上面耕作、种植，那才是你的。
所以，黑格尔非常强调耕者有其田。
在德国，当时正在进行农奴解放，就是说，大批的农奴，世世代代在那个地方耕作，那块土地本来早就应该是他们的了，但是领主还是具有所有权。
所以，农奴还必须受制于领主，领主叫他们干什么就干什么，因为这块土地是领主的。
然后有一天领主说把这块土地卖掉了，卖给了一个工厂主了，那么这块土地上的农奴就被赶走了，赶走了就流离失所啊。
在英国不是发生了羊吃人的现象嘛，那些领主把土地上的农民都赶走了来养羊，羊毛很赚钱，于是大批农民就涌入到城市，变成了无产者。
但是从法律上来说呢，他并没有错，我们说很残酷，但是法律上来说，这个土地确实就是领主的，农民只不过是领主安顿在那里帮他种地而已。
但是真正的农奴解放，就是说，应该把领主的土地无偿地分给那些农民，很多人这样做，很多受到启蒙思想影响的人，包括像俄国的托尔斯泰，就把这些土地无偿地分给农民。
因为本来应该是他们的，耕者有其田嘛，你又没有耕作，你凭什么每年就在那里收租？所以这是不合理的。
因此，黑格尔在这里讲道，除了占有那块土地以外，还要使用那块土地，谁使用那块土地，谁就有所有权。
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