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因为他们有了人格的概念。
人格概念是超越所有这一切的，不管你是哪个种族，不管你犯了什么罪，不管你多么样的卑贱，但是我们不能侮辱一个人的人格。
人格是超越的，超越一切世俗的区分之上。
每个人都有一个灵魂，每个人的灵魂在上帝面前都是平等的，都是人格，这个是很重要的。
真正自由意识应该说是从这里产生的。
但是这样一种意识一旦产生了，就带来了一种苦恼意识，就是说，这种人格既然是跟世俗生活完全隔绝，完全不受影响的，那么你要追求这样一种人格，是否能够追求到呢？所以，当时的古罗马时代除了斯多葛派，还有怀疑论，怀疑主义。
怀疑主义就是想要追求这种个性人格，不惜牺牲世俗的一切。
怀疑主义经常把世俗的生活作为一种试验，看能不能通过抛弃世俗生活的一切来达到那种彼岸的人格，但是达到不了。
所以，怀疑论体现出一种苦恼意识。
所谓苦恼意识就是灵肉分裂的意识，人格分裂。
人本来是灵肉的统一体，但是在苦恼意识中呢，人分成了两部分，一部分在彼岸，那是我真正的人格。
但是我在世俗生活中间，我受到种种的束缚，不自由，于是苦恼。
这种苦恼意识呢，最后导致了灵肉分裂。
于是呢，基督教出来，就把这个东西接过去了。
基督教的一个最主要的矛盾就是灵与肉的分裂，此岸到彼岸的分裂，就是苦恼意识。
经过基督教一千年的发展，西方精神才逐渐从这种苦恼中摆脱出来。
靠什么摆脱出来呢？靠理性，近代的理性。
当然中世纪已经有理性，古希腊也有理性。
中世纪一直在纠缠这个问题，理性和信仰，理性和启示，哪个更重要。
理性和自由意志，哪个更重要，哪个更根本。
这个一直到了近代，理性才占据了最高的法庭。
近代的文艺复兴啊，启蒙运动啊，才把这个建立起来，才把理性的法庭建立起来。
但是在此前整个一千年的基督教呢，我们可以说它是一个教化的过程，我把它称为西方精神的一个课堂，一门功课。
西方人要做一门功课，他们在一千年的苦恼中不断地压抑，不断地把自己的自由贬低，贬低到禁欲主义这样一种程度。
但是这是一种功课，它为人超升到更高层次的自由、超升到一种彼岸的自由，提供了前提。
它教化你，训练你，你要抛弃世俗的一切区分，包括你的自然血缘关系，你的家庭亲情。
所以我们讲西方人不讲家庭亲情，“无君无父禽兽也”
，最初我们是这样评价西方人的。
但是西方人把这个东西贬低下去是为了突出上帝的那种纯精神的东西，在彼岸世界去追求一个更高层次的自由。
如果不经过这个过程，那么你始终停留在血缘和各种世俗的束缚之中。
穷人和富人，财富，血统，种族，这些东西束缚着你，你就意识不到一种普遍的自由。
所以，真正的自由意识呢，必须要通过这样一个功课才能形成。
当然中世纪的那种自由还没有在现实中立起来，只有一种观念。
到近代，人们才把自由的意识真正地在现实生活当中立起来。
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