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你去干这,你去干那。
但是劳动成果呢,奴隶主都占有了,奴隶只是分给他一点活命的必要的口粮。
但是在这个劳动中呢,奴隶虽然没有自己的自由意志,但是他还是必须要服从主人的自由意志,用自己的双手去对付大自然,去改造大自然。
于是在改造大自然里面呢,他逐渐逐渐形成了一种主体意识。
我虽然是奉主人的命来做这件事情,但是做这件事情我是自己有自己的意志,我自己有自己的规划怎么做,我在这方面是行家,是能手,主人不懂。
我必须运用我的聪明才智、我的技能、我的经验来对付大自然。
所以奴隶在与大自然的关系中呢,他又形成了他自己的自我意识。
他是主体,大自然、工具是他的对象,他运用工具改造大自然。
所以,在改造大自然的过程中间,奴隶开始形成了一种新型的自我意识。
这个自我意识的主体本来是从奴隶主来的,奴隶以奴隶主的意志为自己的意志;但是奴隶顶着这样一个招牌,实际上是一个招牌,一个旗号,实际上把自己的意志贯彻到了他的劳动对象里面。
他知道他的作品是他的作品,他的产物,他的产品,是他造出来的,显示了他改造大自然的能耐。
于是,在这个里头呢,奴隶也有一种自豪感,有一种自尊感,逐渐产生了一种自尊感。
而奴隶主呢,他不接触大自然,逐渐逐渐呢,他就变成了寄生虫。
他什么也不干,他只知道饭来张口,衣来伸手。
所以奴隶主呢,成天就是在那里享乐,他已经失去了作为自我意识的资格。
所以这个关系就开始颠倒过来了,通过劳动,关系就颠倒过来了。
高贵者变成卑贱的,他依赖奴隶生活;奴隶是卑贱者,却成为高贵的。
这个世界是奴隶创造的,我们讲奴隶创造历史,为什么奴隶创造历史呢?最卑贱的人变成高贵的人,他变成了主人,变成了大自然的主人,最后变成了社会历史的主人。
主奴意识从此就被扬弃了,人格平等的观念开始树立起来了。
既然奴隶主到后来完全成了寄生虫嘛,那么要撇开他是很容易的。
奴隶掌握了一切工具,掌握了跟大自然发生关系、起作用的一切手段,那么,他就能够把自己的人格树立起来。
所以他们的关系发生了一种颠倒。
本来是奴隶主高高在上,现在呢,奴隶已经获得了一种新型的人格,这种人格不是通过勇气,不是通过生死斗争,而是通过劳动,通过埋头跟自然界做斗争,然后产生出一种自尊。
而这种自尊呢,是人的本质。
劳动是人的本质嘛。
不劳动你就失去了人的本质了,你就被边缘化了。
你要体现人的本质,就必须在劳动中体现出来。
而在劳动中体现出来的本质,是人的普遍的本质。
不是说你打仗打赢了,你成了主人;他打仗打输了,他就成了奴隶,这个就可以反映你们的本质。
不是的。
还是得在劳动中才能反映人的本质。
这是普遍本质。
意识到人的普遍本质,就产生了人格的概念,以及建立在人格上的自由意识。
4·人格和自由意识
人格是一个普遍概念。
当然它又是个别的,我们说,你侮辱我的人格,那当然是指我个人的人格。
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