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你想象着把自己当成对象，你想象着自己是另外一个人，用另外一个人的眼光来看自己。
但是你还是你自己。
那么如何能够把这种结构真正地在对象中实现出来呢？这个时候自我意识就转向外部了。
前面是从意识转向内部，才获得了自我意识。
把对象撇开，我们看我这个主体的内部是一种什么结构，我们就获得了自我意识。
但是一旦获得自我意识，这个自我意识又要求转向外部，转向客观对象，要把自己客观化。
前面讲的自我意识已经在自我的内部建立起了一个客观化的结构了，自我意识就是这样来看这个世界，看这个欲望对象，看这个生命，看这些同类的。
但是，自我意识还没有把这种客观化结构现实地实现出来，宇宙本身还在我之外。
我要把我的这种眼光在宇宙中实现出来，还必须经历一个过程。
这个过程，首先就是主奴关系。
3·主奴关系
主奴关系，我们也可以称之为主奴辩证法，主奴关系是一种辩证关系。
主奴辩证法是现代西方哲学非常重视的，很多人都受过这个影响。
自从科耶夫把这个观点阐发出来，后来像福科呀，德里达呀，哈贝马斯啊，这些当代哲学的大家们，都非常重视这个东西。
特别是福科把这个关系延伸到一切人类社会，不光是奴隶制时代，一切人类社会都是主奴关系，都是权力支配一切，至今还是如此。
一切社会规范，制约规训，教育感化，医疗体制，包括一切所谓话语权，都是霸权，都是主奴关系。
这种观点当然有点愤世嫉俗，而且刻舟求剑，并不能反映现代社会的本质，但也有它的深刻之处。
主奴关系涉及一个概念就是“承认”
。
自我意识在自己内部，已经把自己变成了类，我就是我们，我们就是我，但是这个观念是否能得到承认？承认就是说，不仅仅是我主观这样想，而且别人也承认，你是这样的，你就是我们的一员，你就是我们这个社会的，你也是我，我也是你，我们大家都是我们。
这个要求要承认。
但是要承认可不是那么简单。
你要获得承认，你就必须向外部世界去探索。
首先一个探索呢，就是试图把外部的对象，把一个他人，变成你的一部分。
我就是我们，如何体现出来呢？我们就是我，如何体现出来呢？首先第一步，把他人变成自己，把他人变成自己的一个环节。
那么他人是否能甘心把自己变成你的一个环节呢？肯定不甘心了，他也想把你变成他的一个环节。
这就发生了自我意识的冲突了。
各人都想把对方变成自己的一个环节。
我们在自我意识之前，在意识的阶段，也已经有这样一个关系，就是把对象当作自己的一个环节。
在自我意识的最初的欲望阶段，就是把对象变成自己的一个环节。
我看到一个对象，就扑过去，把它吃掉，使它成为我的身体的一部分，把它变成营养了，对象就消失了，它就变成我的一个环节了。
但是现在你想把对象变成你的一个环节，又不让它消失，又要得到它的承认。
对待动物你可以这样，你扑过去把它吃掉就是了。
但是对待一个他人，当然最初还是把他吃掉，在原始社会的时代，类意识还很缺乏，人们互相之间还是把对方看作动物，把别的部落的人杀了就吃掉。
但是有了自我意识以后呢，提升到了类意识的层次，人们除了把对方吃掉以外，还希望对方不被吃掉，而在同类的层次上变成自己的一个环节，变成自己的工具、手和脚，甚至变成自己的延长的脑。
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