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你当然可以用它来定所有的东西，你指着一个东西说，“这一个”
，你好像就把它定下来了。
但是当你指着的时候，它就已经发生变化了。
你说，这一个大家快来看，结果大家跑来看，它已经不是的了。
你就只好解释了，刚才它是那样的，现在已经不是的了。
黑格尔举了很多例子，我指着一棵树说，这一个，我转过身来，这一个已经变了，它不是一棵树，是一幢房子。
我说，这一个是白天，这时是白天，等一下它就成了晚上，等几个小时，这时就变成了晚上。
这里、那里，这个、那个，都具有这种特点，就是，它是最抽象的。
看起来好像是最丰富的，感性的东西是最丰富的嘛，但是你一旦要把它确定下来，你就会发现它是最抽象的。
它什么也没说。
你用手指头指着这个说“这一个”
，好像是最具体的了，但是你所说出来的呢，也只是一个抽象的语词。
他从你的话里面，丝毫也没有反映出这一个它到底是什么，它的感性的特点何在。
所以，感性的确定性一旦进入到确定性，它就变成了不确定性。
而它的确定性呢，就变成了一个非感性的确定性，就是语词。
语词有确定性，但语词的内容、意蕴是没有确定性的，你确定不下来的。
所以黑格尔讲，感性的具体，实际上是最抽象的，我在前面已经讲到，黑格尔讲的具体不是感性的具体，而是概念的具体。
只有概念才能真正地具体。
感性的具体呢，实际上只能归结为一个最抽象的“这一个”
。
当然“这一个”
的概念是亚里士多德提出来的，亚里士多德在《形而上学》里面就讲到了，作为存在的存在，作为是的是。
什么是作为存在的存在？那就是实体。
只有实体，才是作为存在的存在。
那么什么是真正的实体呢？就是个别实体，第一实体。
个别实体就是“这一个”
。
比如说，苏格拉底，他是特定的一个人，不可取代的，世上唯一的，只有一个苏格拉底。
当然后来也有同名同姓的，但是他已经不是那一个人了。
我们讲的苏格拉底就是生活在雅典时代的那个哲学家。
那唯一的只有这一个。
但是你经过这样的解释呢，那当然这个感性的对象就被你确定了，但是这只是一个命名，苏格拉底并不是一个概念，只是一个名称、符号。
当你想用一个单一的概念把他确定下来，那就只有“这一个”
，只能说是“这一个”
。
再没有什么可说的了。
所以，亚里士多德的“这一个”
是不可说的。
当然后来亚里士多德还是想说，说来说去呢，就说颠倒了。
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