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那么这种崇高呢，它就引导人与道德有一种沟通。
虽然它本身不是道德的。
但是，当人们经过一种痛苦，然后在理性那里得到一种释放的时候，他对于大自然的现象呢，会感到一种敬重，会有一种敬重感。
这也是一种快感，一种包含有痛苦的快感，它跟道德上的敬重感有类似之处。
所以崇高具有一种过渡的性质，就是从认识向道德过渡。
它虽然不是道德，但是它象征着道德。
所以康德在这里讲，美是道德的象征，美是德行的象征。
崇高理念的那种敬重感象征着我们对道德的一种敬重感。
当然它还不是道德，它是一种单纯的审美活动，但是它已经有一种暗示，就是说暗示我们人身上有一种道德的属性，就是理性。
这个理性还是一种反思的判断力，它没有去规定道德，没有规定道德实践行为，但是它使人意识到，我有一种超越一切感性之上、由自己来规定自己行为的这种能力。
所以从这里就可以向道德过渡。
这个鸿沟，道德和认识之间的鸿沟，就被填平了。
当然在自由美那里，在前面讲的美的分析里面，也已经有这个过渡，比如说自由，诸认识能力的、但是又是自由的协调活动，其中自由就是属于道德的，审美中的自由当然还不是道德的，严格意义上的道德是自由意志。
但是审美中的自由呢，已经是一种自由感。
康德对自由的界定，严格意义上的自由，他认为就是自由意志，它是道德的基础。
自由意志的自律，就是道德律。
但是在感性世界中呢，我们人作为一个感性的存在者呢，他也有一种自由感。
这从一种不太严格的意义上面来说呢，也是一种自由。
所以在审美中，在美的分析里面，已经开始向道德的基础过渡了。
从自由感，我们体会到我们有一种自由意志。
这种自由意志当然就不是自由自在了，不是游戏了，而是一个很严肃的事情了。
但是我们在游戏中，我们可以培养起我们自己的自由意志，培养起我们对自由意志的意识。
通过审美我们意识到自己是自由的，通过崇高我们更加意识到自己是道德的。
所以这里有一个渐进的阶梯。
从对美的欣赏到对崇高的欣赏有个阶梯。
在崇高的欣赏里面，也有个阶梯，他把它分成两个层次，一个层次是数学的崇高，一个层次是力学的崇高。
所谓数学的崇高就是倾向于一种量的无限，我们看到大面积的、巨大的体积的这样的对象，我们把握不了它。
沙漠，我们把握不了它。
大海，哪怕是平静的大海，天空，夜晚的星空，我们觉得它崇高，那都是由于它的量的方面的大，使我们觉得很崇高。
另外一种是力学的崇高，力量，大海当它遇到狂风暴雨的时候，那种力量，海啸的时候，那种力量，摧毁一切，人的任何极大的努力在它面前都是渺小得不值一提。
人的力量不能相比，太小了。
所以力学的崇高更加需要人们调动起自己内心的最内在的理性的力量去超越它。
这种力量是一种道德的力量。
道德的力量超越自然界的任何巨大的威力。
山崩地裂，我可以面不改色，因为我心中有理性，也就是说心中有道德，可以不在话下。
大自然是盲目的嘛，它没有理性嘛，所以我在精神上要超越于它，要高于它，这就是崇高。
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