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五、纯粹实践理性的辩证论
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最后呢，就是他的辩证论。
实践理性里面也有辩证论。
他这一套模式在哪个地方都是反复地运用的。
前面两个都是分析论，也就是对自由和道德律的分析，那么下一个就是讲他的辩证论。
就是他对于他的实践理性的体系，也是当作一个逻辑体系来处理的，跟他的先验逻辑一样，有分析论，也有辩证论。
那么他的辩证论呢，主要是讲的道德和幸福的关系，德福之间的关系。
有道德固然很好，但是呢，人们还是要追求幸福。
道德是不考虑幸福的，刚才讲了，道德是撇开一切具体的感性经验的需要，只考虑按照理性应不应该去做。
应该使你的行为的准则成为一条普遍的法则，使它保持一种形式逻辑上的同一律和不矛盾律。
如果自相矛盾，自我取消，那就是不道德的；如果能构成一贯的、良性的运作，那么它就是道德的。
这是按照纯粹理性来建立的道德的法则。
但是涉及跟幸福的关系呢，问题就变得复杂了。
康德并不是一个禁欲主义者，他在考虑道德律的时候，固然是撇开了一切幸福考虑，但是他并不认为幸福就是罪恶，幸福跟道德律并不是冲突的。
他也认为，人生在世确实也应该去追求幸福。
人也是有生命的嘛，人也是有理性的动物嘛，既然是有理性的动物，那他也就有动物性的需要。
动物性的需要也给他带来一些感性的快乐。
这方面的快乐也是不能够完全取消的。
甚至人为了有条件按照道德律行事，也有义务满足自己的感性需要。
问题就是怎么样对待两者之间的关系。
康德认为历史上有两种不同的伦理学派，一个是伊壁鸠鲁派，代表幸福主义，强调幸福。
伊壁鸠鲁是古希腊晚期的哲学家，他的幸福主义伦理学或者说享乐主义的伦理学认为，凡是幸福的就是道德的，快乐的就是道德的。
道德并没有另外的法则，道德法则完全是感性的，就是我获得了多少快乐。
当然伊壁鸠鲁这种享乐主义跟后来很多人打着他的名义讲的纵欲主义还不一样，伊壁鸠鲁认为，纵欲并不能带来真正的快乐，纵欲肯定伤身体，肯定会缩短寿命。
真正的快乐要从总的方面来看，就是你稍微节制一下，你可以得到更多的享乐。
所以伊壁鸠鲁所理解的享乐主义呢，是心灵上的无纷扰，肉体上的无痛苦，这样的人长命，可以享受到更多的快乐。
纵欲主义呢，一次就完事了，就了结了，就心脏病突发了，就脂肪肝什么都来了，那样的人实际上不会享乐。
他讲得也很有道理，也有很多人追随。
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