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所以要打破那种独断的自信，就要靠这个。
一个是避免自己独断，第二个是，一旦发现面对着独断，你要采取怀疑的态度。
再就是呢，通过怀疑以后，你就会发现，形而上学的很多命题，所谓的先天综合的命题，都只是一种假设而已。
这种假设当然不是完全没有用处的，假设是有用处的，在理论的方面呢，它的用处也有一点。
你提出一个理念，假设一个理念，它在理论上的用处顶多可以有一种范导性的作用，引导你的知识趋于完备。
但它本身不构成知识。
所以假设在这方面也有点用处。
但是假设的更重要的方面是在它的道德方面。
我在前面讲了，理性心理学的那些假设在道德方面很有用的。
你说灵魂是同一的，灵魂是实体，那么我们在道德上就有了承担者了，就可以担当自己的责任了。
如果没有这些假设命题，那它怎么担当责任呢？我们在道德上就垮了。
谁也不担责任，做了事情会不认账。
这是假设的方法。
后来康德提出来三个最主要的假设，他称之为三个“悬设”
。
悬设跟一般的假设还不一样，就是说它一方面是假设，Postulat，这个也可以翻译成假设，但是呢，这个假设对人有一种要求，它不光是假设，而是对人有一种要求。
就是上帝、灵魂这样一些假设在那里提出来以后呢，对我们的行为提出了要求。
所以它是带有实践的含义的。
这叫“假设的训练”
。
还有“证明的训练”
，就是不要相信反证法、归谬法，这些证明方法在数学上是有用的，但是不能把数学的方法搬到哲学中来。
哲学应该有自己的方法。
那么除了这样一些方法上的“训练”
以外，康德认为从里面还可以引出纯粹理性的“法规”
。
纯粹理性的法规就是我们在实践上面的一些法规，那就已经不是单纯思辨理性的法规了，不是我们的认识论的法规了，而是我们实践的法规。
康德认为，纯粹理性在认识论方面，它只是给予知性一种帮助，我们在认识自然界，认识各种经验的事实这个领域里面呢，我们其实只要有知性就够了，就可以获得知识了。
但是如果有理性的话呢，提出理念来，我们可以使我们的知识更加完备，不断地趋于进步。
所以在这个领域里面，理性起一种辅助性的作用，辅助知性来使知识达到完备，但是它本身不构成知识。
理性本身不构成知识，那它在知识领域中也就没有法规，它只有一种范导性的作用。
法规则必须要有一种规定性的作用，构成性的作用，但是理性没有。
在知识方面，理性不具有法规，只有知性才有法规，就是范畴和原理。
但是理性的法规可以体现在实践方面。
在实践方面，理性可以规定我们的行为应该怎么做，它是一种应当的法规。
那么这个法规呢，就是我们的实践的法规。
在实践中我们可以由理性来制定法规。
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