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一、因果性范畴的位置
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所以普遍必然性，意味着这个是不以人的意志为转移的，你想要它没有就没有，那是做不到的。
但是，这个因果性呢，它又是主体建立起来的，它是由主观理念那一套先验的法规建立起来的，这一套法规主体自己也违背不了。
凡是要想认识，他就必须按照这一套法规来运作。
这是它的客观性的含义。
当然还有物自体，那是另外一种客观性。
客观性有两个层次上的含义，一个是在现象界，现象界的客观性，是我们主观建立起来的，尽管如此，它还是客观的，我们不能违背。
我们可以相信这个对象它有客观性，它有实在性，它有实实在在的内容，不是我主观想出来的，虽然是由我主观建立的，但是并不是我凭空想出来的，或者任意想出来的。
它有它的规律。
但这只是现象界里面的客观性，它不能够推到物自体身上去，这个就是先验分析论里面得出的这样一个结论，现象和物自体要划分开来。
分成两个领域来谈，你不能混在一起谈，混到一起就谈不清楚了。
但是上节课讲的人为自然界立法这一套先验范畴体系，我们还只是非常大致地、抽象地给大家介绍了一下，那么今天这堂课呢，我想跟大家具体地举例来说明一下，康德的思想和思路到底是怎么来的。
你不举个例子，脑子里面就是几个范畴，这些范畴怎么运作的呀？怎么动起来的呀？怎么样立法的呀？我们都不太清楚，所以，今天我想以因果性为例，给大家说明，我们上次以及上上次关于先验感性论和先验逻辑、先验分析论里面讲的那些范畴的作用。
给大家示范一下。
首先因果性是康德的一个范畴，上次已经讲了，它是属于关系范畴的第二个范畴。
有量的范畴，质的范畴，关系范畴和模态范畴，四个类别。
每一大类里面都有三个，一共十二个。
那么关系范畴属于第三大类。
里面分三个范畴，一个是实体和偶性，通常我们讲实体性，实体性其实就包括实体和偶性的关系，不是光讲一个实体，讲实体必须讲与它对应的关系，也就是偶性嘛。
没有偶性你怎么知道有实体呢？实体和偶性的关系，这是第一重关系。
第二重关系就是因果关系，第三重关系呢，就是交互、协同关系。
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