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选言判断就是说，不是A，就是B，二者必居其一，或者A、B、C三者必居其一，或者数者必居其一。
这就是选言判断。
康德作了改进，废除了简单和复杂判断的区分。
那么，模态判断中的或然判断、实然判断和必然判断在传统形式逻辑里面研究得非常的弱，在亚里士多德那里只提了个影子，没有去专门研究，一直到现代，像卢卡西维茨——波兰的一个逻辑学家——在二十世纪才提出来建立一个模态逻辑，这就发展出一套崭新的思想。
它是从亚里士多德那里引申出来的，但是在亚里士多德那里讲得很含糊，所以说，逻辑学界认为当时那是一种不成熟的想法。
那么康德呢，第一次把它条理化了，把它定型化了。
他把或然、实然和必然——或然就是可能性——可能性、现实性和必然性，把这三个判断呢，看作是认识发生的三个不同的层次。
首先这个东西要有可能你才能去想它，然后可能了是不是实然的呢？是不是现实的呢？然后这个现实是不是必然的呢？这三个是有不同层次的。
总而言之，康德用四大类、三分法来整理了传统形式逻辑的判断分类表。
这个判断分类表分为四大类是有它的讲究的。
为什么分成四大类？因为每一类在一个判断里面着重于不同的方面。
我们通常讲的一个标准的判断，比如说任何一个判断A是B，它就有一个主词“A”
，有一个谓词“B”
，还有一个系词“是”
。
系词在中间联系两端。
那么量的判断是着眼于主词的量的外延：是全称的呢，还是特称的呢，还是单称的呢？有多少？我们通常讲，“所有的人都是有理性的”
，那么这个“所有的”
就表现出我们重视主词的量的外延。
或者说，“有些人是有理性的”
，也是注重于主词的外延。
那么质的判断则不同，质的判断注重于谓词，因为谓词是描写一种性质嘛。
所以，质的判断是注重于谓词的性质，这个性质是肯定的呢，还是否定的？有没有这个性质？或者呢，它就是一种无限的性质，不限定的性质，就是既不是肯定的，它不是否定的。
那么关系的判断呢，是注重于主词和谓词的关系。
为什么叫“关系判断”
呢？就是它注重于主词和谓词的关系。
直言、假言和选言，它们相互之间是一种简单的关系，还是一种条件的关系，还是一种任选的关系？模态呢，它注重中间那个系词，系词的状态。
你说A是B，那么这个“是”
就有不同的含义了，它是可能是，还是真的是、实在是，还是必然是？它注重这方面。
那么这种解释，在康德那里呢，实际上已经不单纯是形式逻辑的立场，我们讲形式逻辑根本就不管对象嘛，不管客观事实究竟是怎么样的，它只管逻辑上不矛盾，只管正确性而不管真理性。
但是康德的这番整理恰好是出于一种认识论的考虑，为了适合于认识论的运用，所以它已经是用一种先验逻辑的眼光来看待形式逻辑，来改造形式逻辑，以便使形式逻辑能够成为先验逻辑的一个引线，从这里我们已经可以看出这个苗头了。
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