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“在这方面你说对了。
一般认为，圣奥古斯丁的神学脱离了雅典的人本主义。
但是，将人类分成两种人的并非圣奥古斯丁。
他只是解释圣经中有关救赎与惩罚的教义罢了。
他在《上帝之城》（TheCityofGod）这本著作中就这点做了说明。”
“书里说些什么？”
“‘上帝之城’或‘天国’这个名称来自圣经和耶稣的教诲。
圣奥古斯丁相信，一部人类史就是‘天国’与‘世俗之国’之间奋战的历史。
这两‘国’并非以政治区分，它们互相争夺对个人的控制权。
‘天国’或多或少存在于教会中，而‘世俗之国’则存在于各个国家，例如当时已渐趋没落的罗马帝国中，这个观念在中世纪期间变得更加清晰，因为当时教会与各国不断互争主控权。
当时有一个说法是：‘除在教会之外，别无救赎。
’圣奥古斯丁所说的‘上帝之城’后来成为教会的同义词。
一直要到第十六世纪的宗教改革运动，才有人敢驳斥‘人们只能经由教会得救’的观念。”
“的确是应该抗议了。”
“除此之外，圣奥古斯丁也是我们迄今所谈到的第一个将历史纳入哲学理论的哲学家。
他所说的善恶之争并无新意，新鲜的是他说这场战争一直在历史上演出。
在这方面，圣奥古斯丁的理念并没有太多柏拉图的影子。
事实上，对圣奥古斯丁影响较大的是旧约中的线性历史观，也就是‘上帝要借历史来实现天国理想’的说法。
圣奥古斯丁认为，为了使人类获得启蒙，也为了摧毁邪恶，历史是有必要存在的。
或者，就像圣奥古斯丁所说的：‘神以其先知先觉导引人类的历史，从亚当一直到世界末日。
历史就像一个人从童年逐渐成长、衰老的故事。
’”
苏菲看了看手表。
“已经八点了。”
她说，“我很快就得走了。”
“在此之前，我还要和你谈谈中世纪另外一个大哲学家。
我们到外面去坐好吗？”
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