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那是个年迈的老儒生,适才藏在最后面,这时才冒出头。
他早就涨红了脸,显然已经气得不轻。
他道:“天理在上,安敢胡言?”
这是典型的理学观点,所谓理学即认为存在客观的天理,人只能通过存天理、灭人欲,来格物穷理,不断地接近天理,以达到成圣的目的。
至于什么是天理,当然就是圣人之言。
王守仁显然对这样的情况早已司空见惯了。
他甚至比书馆里的先生还要好性,被这样当面质疑也毫无羞恼之意,反而还制止了面带怒容的弟子。
他道:“向外求理,事物之理与吾心之性终分为二,不能打成一。
而圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,实是自误。”
“心就是理,理作为道德之则,并不存在于道德施与的对象上。
故而,孝之理不能去父母身上求,忠之理不能去君身上求,信之理不能去朋友身上求,仁之理,不能去民身上求。
所谓孝、忠、信、仁乃是人由心所赋于行之理。
所以,心在理先,理从心来,而不必向外去求。”
这其实是由心到行的关系,这老学究一窒:“那圣人之言,又被你放在哪里?”
王守仁失笑:“要是事事都将圣人事迹与经典作为‘一定之规’去照搬套用,那即便究其一生,也不过是言语的傀儡,而非圣人的门徒。
如今,苟日新、日日新、又日新,皆是圣人在世时所未目睹的景象,又何来先验之理应对呢?”
学究的额头沁出汗珠,他开始语塞。
谢丕了然,真正的大儒,为人慎重,做不出这样的无礼之举。
只有读书读到走火入魔之人,才没有半点定性,急不可耐地来出头。
王守仁温和道:“既然一时想不出,不若坐下再听听。”
那学究的脸此刻已经红得可以滴血了,他显然不愿领王守仁的情:“不必听了!
直至此时,我方知你的狼子野心,你说圣人之言,不可依从,又说心才是理的源头。
那我问你,是谁的心是理的源头?你欲取圣人而代之吗!”
王守仁闻言又是一哂:“非也,非也,我是说心即理也,可并未说我心即理也啊。”
那学究精神一振,他自觉抓住了他的短处,立刻高声道:“那谁是的心是理?”
王守仁平和道:“人人的心,皆是理。
良知之在人心,无间于圣愚,天下古今之所同也。”
这一语又似石破天惊,按照朱熹的理论,他将人性分为“天地之性”
与“气质之性”
,且认为人的贫富、贵贱有异,就在于气禀不同,这等于是从先天就否认了底层人士成圣成贤的可能性。
可王守仁却在这里说,无论圣凡,人人都有良知。
这也就是说,人人都能成圣人?!
谢丕已经能听见自己的心跳声,砰砰砰,仿佛下一刻就要从他的胸腔中跳出来。
而比他的心跳声更响亮的,是那个老学究的笑声,他像是听到一个天大的笑话-->>本章未完,点击下一页继续阅读
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