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①
第二种技术是鼓舞性的，同时要求对活动进行精心设计，这使得企业能够在更大的范围内展开互动。
现今存在着一系列的互动形式，从会议和研讨会到课程和进修班，它们的目的部分在于传播信息，但同时也有助于保持目前的士气。
许多活动都是经过精心设计的，其中有一小部分还大量使用了总结性的肢体技巧，从表演（如戏剧、舞蹈、歌剧）、身体控制技巧（如合气道或者亚历山大疗法）到各种形式的常规活动（尤其是在新时代思潮的各种变形中）。
最后一种技术就是意识形态。
每个组织都必须拥有使组织得以维系的叙事形式，尤其是当企业不得不在不同的项目之间跳转的时候，因为此时企业员工很可能被分散至多个地域，也可能会有很大的人员流动，因此，关于企业的传奇故事、企业的网站等诸如此类就成为一种时尚；也因此，在一个不同的层面上，新经济的图解——那种休闲的时尚形式，那些影响力远播在外的地点如硅谷，那些术语性修辞（从网站的设计到它们的同类印刷品）——统统被铺天盖地的商业书籍、杂志和电视节目囊括在内，它们都在不停地讲述着一些案例，那些有可能会成为和已经成为新经济的一部分案例。
在每一个案例中我们看到的都是，那些试图通过改变时空来对身体进行改变的尝试。
从现代公司的奇思妙想到各种活动中被支配的他者，再到那些图解形式，我们看到的都是那些通过改变主体的生活方式而对作为背景的时空进行改变的尝试①:
通过对空间的改变，通过对人们惯常的空间感的改变，人们进入一种在精神上对空间的不断革新的对话之中。
因为，我们并没有改变具体的地点，我们改变的是我们的本性。
②
改变自身互动的频率，并因此改变时空；改变时空，并因此改变自身互动的性质，这个过程给可能性留下空间，这也是德勒兹所谓的虚拟性——它是各种事物聚集成的世界，是流通和多样性，是一个新的相互连接的综合体。
正在建立的是一个新的工作体系，它不仅包含互动的个体，更包含各种内在关联的集合：
一个集合由许多因素构成，这些因素或者是生产性的，神经生物学的，与萌芽期、家庭、大众媒体等相连。
集合的概念吸收了某些超现实主义的画家和雕塑家组合成的艺术品。
最明显的例子就是毕加索于1942年创作的那个著名的《公牛头》:在这个艺术品中，一个自行车的车把放置在象征着公牛头的车座上。
在这些相互独立的元素的基础上——相互异质的元素依照它们间的相互关系而安放——一个集合带给了它的组成要素以生命，并产生对现实的新的理解。
③
然而，当然，这一管理者人为的过程拥有明显的副作用，因为，新经121济的传奇也带有排斥性。
当工作的**和浪漫不得不以7天24小时的计时为基础时，当“今天的工作一半是工作，一半是享乐”
（其一是因为“我们全部的生命时间都耗费在工作场所”
①）时，在这种情况下，那些还肩负着其他责任的人很难抽出时间来娱乐，特别是当谈及女性的价值时，事实上，女性在新经济中的影响力越来越小。
因此，在1986年，女性占据了美国科技部门的劳动力比率的40%;而1999年，她们只占到29%的比率；再者，与2000年《财富》500强的企业中女性董事占11%的比率相比，新经济类型的公司中女性只占据3%的董事席位。
其中一个原因是女性缺乏相关的教育背景：在美国，计算机科学专业的毕业生中只有29%是女性；另一个原因是，无论在美国、英国或是其他一些国家，管理类工作的工作时间都普遍且显著地延长了。
②的确，一项对网络公司的调查显示，“工作时间延长了，出差的任务也更繁重了，在家的时间变得更有效率。
在尚缺乏支撑性基础设施的情况下，新经济类型的公司日益和先前的公司形成对比”
③，在新经济的别的部门中，弹性工作安排非常普遍。
还有一个原因是，新经济的超资本主义传奇符合某种男性角色的模式。
沉溺于自身创作的艺术家成为企业家所寻求的那种概念——它构成了新经济的灵魂：
媒体神化了沉睡在昏暗的房车或办公室地板上的企业家的故事，他们在电脑前一直工作到凌晨，时而忘记吃饭或洗澡，他们穿着邋遢，喝着啤酒，享受着他们仅有的一点休闲时光，终于有一天，他们成了亿万富翁。
这其中有多少真实成分，多少是神话，已经无关紧要了，关键在于它已经成为新经济的形象，而这一形象却是很多女性不愿意扮演的，因为她们不愿意将自身安置于这种文化中，很多女性可能就选择了逃避这一行业。
④
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