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，这雅乐就成了礼乐制度的核心部分。
为啥说它是正统呢？你看啊，雅乐的演奏场合那都是超严肃的，像祭祀天地、宗庙，还有宫廷里的各种重大礼仪活动，都得有雅乐。
而且它的音乐风格庄重肃穆、中正平和，就像一个正襟危坐、一本正经的老学究，让人听了，心里就不自觉地生出敬畏之感。
乐器的使用也有严格规定，编钟、编磬那可是雅乐的標配，这些乐器一奏响，声音悠扬又大气，特別能烘托出庄重的气氛。
雅乐在维护统治秩序上，作用可大了去了。
它就像一把无形的尺子，衡量著人们的行为规范。
在古代，不同等级的人，听的雅乐、用的乐器都不一样，这就明確了每个人在社会中的地位，让大家都知道自己该干啥，不该干啥，不敢隨便僭越。
比如说，天子用的雅乐，那规格肯定是最高的，诸侯、卿大夫、士，一级一级往下，雅乐的规模和形式都得跟著降。
这样一来，整个社会就被雅乐安排得明明白白，统治阶级的权威也得到了维护，所以歷代统治者都把雅乐当成宝贝，使劲儿推崇。
（二）郑卫之音的“逆袭之路”
和雅乐比起来，郑卫之音就像是音乐江湖里的“叛逆者”
，走的是完全不一样的路线。
郑卫之音，说白了，就是郑国和卫国的民间音乐，它的特点和雅乐截然不同。
郑卫之音的旋律特別活泼，节奏明快，歌词也很接地气，大多是讲老百姓的日常生活，尤其是男女之间的爱情故事，特別能打动人心。
在当时，郑卫之音那可是相当受欢迎，不管是民间的老百姓，还是宫廷里的达官贵人，都爱听。
你想啊，雅乐虽然高大上，但听多了，难免觉得枯燥，郑卫之音就不一样了，轻鬆欢快，一听就上头。
像魏文侯，堂堂一国之君，就直言听古乐（雅乐）的时候，昏昏欲睡，听郑卫之音，就精神抖擞，不知道多带劲。
可就是这么受欢迎的郑卫之音，却被一些人视为“靡靡之音”
，是音乐江湖里的“邪派”
。
这主要是因为它和正统的雅乐观念相悖。
雅乐讲究的是端庄、肃穆，注重教化功能，而郑卫之音太过於注重个人情感的表达，歌词里那些男欢女爱的內容，在一些保守的人眼里，就是“淫”
，会败坏社会风气。
孔子就特別不喜欢郑卫之音，说要“放郑声，远佞人”
，觉得它扰乱了雅乐的正统地位。
后来的汉儒们，在《乐记》里也对郑卫之音一顿猛批，说它是“乱世之音”
“亡国之音”
。
但就算被这么批评，郑卫之音也没被打压下去，它凭藉著自身的魅力，在音乐江湖里闯出了一片天，和雅乐形成了一种奇妙的对抗与融合。
五、当音乐遇上政治，会擦出什么火
在《史记?乐书》里，音乐和政治的关係，那可真是剪不断、理还乱，紧密得很。
在古代，统治者们可都明白，音乐这玩意儿，可不只是用来听听，放鬆放鬆心情的，它可是有大用处，能成为巩固统治的一把利器。
就拿西周来说，周公“制礼作乐”
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