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多尔济嗅到了浓重的危机意味儿，他清楚，如果新达赖得不到承认，自己将遭到蒙藏全体信众的反对，也会被朝廷抛弃。
他果断采取了三项措施。
第二天，一支骑兵驰向敏珠林寺，宣读了汗王府和第巴府决定，削减大部僧人，将多数殿堂没收，移作他用，并任由骑兵在寺内纵马践踏。
临走时，一个头目喝令把寺门上的木匾摘下，敏珠活佛上前一把抱住，说明此匾乃五世达赖亲书所赐，不可毁坏。
头目张弓搭箭欲射，活佛转身紧抱不舍，一箭飞来，穿透后心，八十岁的老活佛护匾身亡。
骑兵乃去。
该匾后由寺僧藏于洞内，七世达赖时又取出挂上，原物至今存于敏珠林寺内。
多尔济通过打击宁玛，以示尊黄，其他红教寺庙，如多吉扎寺、香色寺等寺庙均受波及，就连南杰盘德林寺也为逃过池鱼之殃。
多尔济的第二项措施，翻动了五世达赖所立、桑结嘉措致力巩固的整个甘丹颇章政权的基石。
大昭寺前张贴出两府布告，指斥桑结嘉措佞红削黄，决定将收归宫中所有、第巴府管理的三大寺属地、牧场一律退还，另外对三大寺和黄教其他主要寺庙，赏赐大量土地，并取消对新建寺庙和僧人定额的限制。
这样的结果是，尔后三十年间，新增寺院一千七百座，总数达三千一百余座；新增僧人二十二万，总数近三十二万；属民由原来的极少量，增至六十四万多人。
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此外，主要寺院还拥有对僧众和属民的司法权。
如此，仅数十年，原本戒律严明的黄教和甘丹颇章根基受到严重侵蚀，有的现象真可说触目惊心。
乾隆年间，为克服藏中寺庙种种弊端，加强管理，出台了两部章程，在《钦定章程》（二十九条）之第十八条中，明确指出：“近查各大寺之活佛，拥有很多庄园，并因享有群众信仰，所献贡物者很多，再加经商谋利，贪财好货，甚不称职。”
物质财富的诱惑，政教合一的体制，使本来神圣的僧职、名号，变成逐利的手段，有的活佛及重要僧职，互为姻亲或同出一族，故在《钦定章程》第一条中又明示，“大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假作弊”
，“特赐一金瓶”
，规定达赖、班禅、章嘉、哲布和雍和宫大喇嘛等黄教高层大活佛的灵童，必须经由金瓶掣签法来确认。
对其他大活佛转世的确认也规定了严格办法。
但争夺没有停息，甚至以极端形式蔓延到布达拉宫。
九世达赖十一岁于宫中暴亡。
十世达赖二十二岁于宫中暴亡。
十一世达赖十八岁于宫中暴亡。
十二世达赖二十岁于宫中暴亡。
厚厚的宫墙，不知遮掩了多少内幕。
随之而来的吏治腐败、法度松弛，加剧了社会的不公。
乾隆对藏事多有研究，在《酌定西藏善后章程》（十三条）中，道出问题根源：“查旧例，全藏人民均属达赖喇嘛所属，按地方之大小，人户之多寡，各有一定差徭，以供黄教佛事，并备众僧熬茶之用。”
然近时以来，“旧例废驰”
，“不但任意私为占有，又复施恩于私人，滥行赏赉者甚多。”
尤其对乌拉差役，私出牌票，种种加派，“以致百姓差徭加倍，苦累不堪，因此而致流离失所者甚多”
。
根绝弊端的办法，章程中指出“藏属人民，应禁止私占”
，明显是想恢复五世达赖时的状况，但也只是说说而已，做不到了。
多尔济的第三项措施，是设法让曾巴得到五世班禅的认可。
他带着重礼前往扎什伦布，向五世班禅献上大片肥沃的农田牧场，然后告知：“五世达赖转世真身已找到，请求师父前往拉萨授戒。”
五世班禅默思良久，才说：“老僧可以前往拉萨，但老僧授戒，须保证两件事：一、老僧须察看真身是否果真聪慧灵异，二、汗王须请出甘丹寺池巴主持法会仪式。”
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