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我时常强烈地感觉到那个观念和价值系统中所含有的对生命的猛烈仇视，我也感觉得到，为了符合它的各种前提，这种系统痛恶艺术。
因为艺术与生命都是完全依凭光学法则，依凭观景和幻象的。
通俗地说，两者都依凭必然的错误。
自始以来，基督教就使生命自我嫌恶，只是这种嫌恶以伪装的姿态出现，以所谓“另一个”
和“更好的”
生命观念来装饰。
这是对“世界”
的一种厌弃，对感情的一种诅咒，对美和情欲的一种恐惧。
这是用来诽谤人生的一种超越。
这是一种渴望，渴望消灭一切努力直到最后的安息为止。
所有这些曲解，加上基督教所谓“除道德价值以外全无用处”
的那种不妥协的主张，经常使我觉得这是“毁灭意志”
所采取的一种最危险、最邪恶的方式，无论如何，也是一种病入膏肓、阴郁、疲惫以及生物由于缺乏阳光而变苍白的象征。
同时，通过伦理学，尤其是基督教的绝对伦理学得知，生命永远是错误的，所以我们就会很自然地说，我们必须把它覆盖在重重轻蔑和不断否定之下；我们必须把它看成不仅不值得我们期望的对象，而且其本身也是绝对没有价值的。
另外，说到道德问题，道德不可能是否定生命的意志吗？不可能是一种隐秘的破坏本能吗？不可能是一种诽谤的原则吗？不可能是一种减缩的动力吗？不可能是完结的开始吗？不可能是“最大的危机”
吗？于是在那些日子里，在这部问题书里，我的生命本能与伦理学对抗，并且建立一种激烈的倾向于审美的相反理论，来对抗基督教对生命的诽谤。
但这还需要一个名字。
由于我是语言学者，也就是说由于我是一个研究文字的人，所以我非常随意地以一个希腊神之名即狄俄尼索斯为它命名，谁又能知道反基督者的真正名字呢？
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