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统观其说，精微简捷，可谓兼而有之矣。
梨渊曰：“先生闵宋儒之后，学者以知识为知。
谓人心之所有者，不过明觉，而理为天地万物之所公共；必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉，与之浑合而无间。
说是无内外，其实全靠外来闻见，以填补其灵明。
先生以圣人之学，心学也；心即理也。
故于格物致知之训，不得不言致吾心之良知于事事物物，则事事物物，皆得其理。
以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为工夫。
良知感应神速，无有等待；本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一。”
龙溪曰：“文公分致知格物为先知，诚意正心为后行，故有游骑无归之虑；必须敬以成始，涵养本原，始于身心有所关涉。
若知物生于意，格物正是诚意工夫，诚即是敬，一了百了，不待合之于敬，而后为全经也。”
蕺山曰：“朱子谓必于天下事物之理，件件格过，以几一旦豁然贯通。
故一面有存心，一面有致知之说。
非存心无以致知，而存心又不可以不致知。
两事递相君臣，迄无把柄，既已失之支离矣。
至于存心之中，分为两条：曰静而存养，动而省察。
致知之中，又复分为两途：曰生而知之者义理，礼乐名物，必待学而后有以验其是非之实。
安往而不支离也？”
此朱学与王学之异也。
良知之说，以一念之灵明为主。
凡人种种皆可掩饰，惟此一念之灵明，决难自欺。
故阳明之学，进德极其勇猛，勘察极其深切。
阳明尝谓“志立而学半”
。
又谓“良知上留得些子别念卦带，便非必为圣人之志”
。
又曰：“凡一毫私欲之萌，只责此志不立，则私欲即退听。
一毫客气之动，只责此志不立，则客气便消除。
责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而罔两潜消也。”
此等勇猛精进之说，前此儒者，亦非无之。
然无致良知之说，以会其归，则其勘察，终不如阳明之真凑单微，鞭辟入里；而其克治，亦终不如阳明之单刀直入，凌厉无前也。
阳明之自道曰：“赖天之灵，偶有悟于良知之学，然后悔其向之所为者，固包藏祸机，作伪于外，而心劳日拙者也。
十余年来，虽痛自洗剔创艾，而病根深痼，萌蘖时生。
所幸良知在我，操得其要，譬犹舟之得舵，虽惊风巨浪，颠沛不已，犹得免于倾覆者也。”
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