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宋儒于《戴记》，独尊《大学》《中庸》，诸子中独尊《孟子》，以配《论语》，而为《四书》。
固由于《大学》言为学之方，最有系统；（《朱子语录》：“问初学当读何书？曰：《六经》《语》《孟》皆当读。
但须知缓急。
《大学》《语》《孟》，最是圣贤为人切要处。
然《语》《孟》随事答问，难见要领。
惟《大学》是说古人为学之大凡，体统都具。
玩味此书，知得古人所乡，读《语》《孟》便易入，后面功夫虽多，而大体已立矣。”
又曰：“今且须熟究《大学》作间架，却以他书填补之。”
又曰：“《大学》是修身治人的规模。
如起屋相似，须先打个地盘。”
）《中庸》所言之精微；《孟子》于诸子中，独为纯正；亦与其道统之说相关也。
水心既不信道统之说，故于《学》《庸》《孟子》，咸有诘难，其难《大学》格致之说，曰：“《大学》以致知格物，在诚意正心之先。
格字可有二解：物欲而害道，格而绝之；物备而助道，格而通之是也。
程氏以格物为穷理。
夫穷尽物理，则天下国家之道，已无遗蕴，安得意未诚，心未正，知未至？以为求穷理，则未正之心，未诚之意，未致之知，安能求之？故程氏之说不可通。
然格物究作何解，殊未能定。
盖由为《大学》之书者，自未能明，以致疑误后学也。”
其难《中庸》，谓：“《书》惟皇上帝，隆衷干下民，即《中唐》天命之为性。
若有恒性，即率性之为道。
克绥厥猷惟后，即修道之谓教。
（案所引三语，出《伪汤诰》。
）然言降衷可，言天命不可。
何者？天命物所同，降衷人所独也。
惟降衷为人所独，故人能率性而物不能。
否则物何以不能率性邪？性而曰恒，是以可率。
但云受命，则不知当然之理，各以意之所谓当然者率之，则道离于性矣。
民有恒性，而后绥之，无加损也。
云修则有损益矣。
是教者强民从己也。”
其难《孟子》，曰：“《洪范》：耳目之官不思，而为聪明，自外入以成其内也。
思曰睿，自内出以成其外也。
古人未有不内外交相成，而至于圣贤者。
古人之耳目，安得不官而蔽于物？思有是非邪正，心有人危道微，后人安能常官而得之？盖以心为官，出孔子后；以性为善，自孟子始；然后学者尽废古人之条目，而专以心为宗主，虚意多，实力少，尧舜以来内外相成之道废矣。”
案此诸说，均属牵强。
格物之释甚多，是非诚难遽定。
然因其说之难定，遂谓古人自不能通，则未免失之武断。
水心谓“功力当自致知始”
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