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浙学
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理学何学也？谈心说性，初不切于实际，而其徒自视甚高。
世之言学问者，苟其所言，与理学家小有出入，则理学家必斥为俗学，与之斤斤争辩。
其所争者，不过毫厘之微，而其徒视之，不翅丘山之重。
此果何义哉？果其别有所见欤？抑实无所有，而姑枵然以自大也？
随事应付，常人本自能之。
哲学家所以异于常人者，乃在每一问题，必追究到底，而不肯作就事论事之语。
此义前已言之。
理学亦一种哲学也。
故理学之异于寻常学问者，在于彻底。
（以一种学问与寻常人较，则寻常人之所言，恒不彻底，而学问家之所言，恒较彻底；以寻常学问与哲学较，则寻常学问之所言，恒不彻底，而哲学家之所言，恒较彻底。
故以寻常人与言学问者较，犹以寻常学问与哲学较也。
）彻底即追究到底之谓也。
理学家就宇宙间事物，追究到底，而得其不易之则焉，即其所谓理也。
此理也，自理学家言之：则亘古今而不变，通世界而无二。
大之至于书契所不能纪，巧历所不能穷，而莫之能外；小之至于耳目所不能听睹，心思所不能想象，而亦不能不由。
天下事由之则是，背之则非。
一切学问议论，与此合者，看似迂曲，实甚迳捷；看似背谬，实极得当。
而不然者，则皆似是而非；由之虽可得近功，而隐祸实已伏于其后者也。
是则所谓俗学也已。
（理学家曰：言天理而不能用诸人事，是谓虚无，是为异学。
言人事而不本之于天理，是为粗浅，是为俗学。
）
职是故，理学家之行事，不求其有近功，而必求其根底上无丝毫破绽。
所以贵王贱霸者以此。
以一身论，亦必反诸己而无丝毫之慊，而后可以即安。
否则虽功盖天下，泽被生民，犹为袭取，犹为侥幸也。
（理学家所以不肯轻出身任天下事者，有二义：一则己不正，必不能善事。
朱子谓“多只要求济事。
不知自身不立，事决不能成。
自心若有一毫私意未尽，皆足败事”
是也。
一则论至精微处，天下至当不易之理，如几何学之只有一点。
此一点稍偏即不是，即必有后祸。
而有心为善，即已偏而与此点离矣。
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