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〇敏字當為絶句，叶上韻爾。
歆，動也，猶驚異也。
介，大也。
震，娠音身也。
孔氏曰：「《左傳》云『邑姜方震大叔』、『后緡方震』，皆謂有身為震也。
」夙，肅也。
生子者，及月辰居側室也。
《記·内則》注曰[3]：「側室，謂夾之室也，次燕寢也[4]。
」育，養也。
○姜嫄出祀郊禖，見大人迹而履其拇，鄭氏曰：「時有大人迹，姜嫄履之，足不能滿，履其拇趾之處。
」愚按：姜嫄以高辛子孫之妃而得祀郊禖，豈古禮簡質，天子、諸侯皆用其禮歟？遂歆歆然如有人道之感，於是即其所大所止之處而震動有娠，乃周人所由以生之始也。
嚴氏曰：「生后稷，所以生此民也。
」王介甫曰：「《緜》所謂『民之初生』，則本由大王之興；此所謂『厥初生民』，則本由后稷而起也。
」○周公制禮，尊后稷以配天，孔氏曰：「周公以王功起於后稷，故推舉之以配郊天焉。
《禮記》稱『萬物本乎天，人本乎祖』，俱為其本，可以相配，故王者可以祖配天。
」故作此詩，以推本其始生之祥，明其受命於天，固有以異於常人也。
輔氏曰：「初生周人者，實姜嫄也。
『生民如何』，是又問其所以然也。
以下則述其所以然，而終結之以『時維后稷』一句，蓋言其所生之子實后稷也。
后稷始教民播種而利及萬世，非天所命而何？宜其始生之靈異乎！
」嚴氏曰：「首章述姜嫄禱而生后稷也。
」然巨跡之說，先儒或頗疑之，後世所謂祥瑞固多偽妄，然豈可因後世偽妄而并真實者皆以為無乎？鳳鳥不至，河不出圖，孔子之言不成亦以為非？而張子曰：「天地之始，固未嘗先有人也，則人固有化而生者矣，蓋天地之氣生之也。
」蘇氏亦曰：「凡物之異於常物者，其取天地之氣常多，故其生也或異。
麒麟之生異於犬羊，蛟龍之生異於魚鼈，物固有然者矣。
饒氏曰：「天地泰和，元氣之會，鍾為麟鳳，非是有種而生。
」神人之生而有以異於人，何足怪哉？」斯言得之矣。
天下之理一而已，而有常變之不同。
夫二氣交感，化生萬物者，理之常也；若姜嫄、簡狄之生稷、契，此理之變也。
又曰：履巨跡之事有此理，且如契之生，《詩》中亦云「玄鳥降而生商」，蓋以稷、契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。
漢高祖之生亦類此。
此等不可以言盡，當意會之可也。
誕彌厥月，先生如達他末反。
不坼敕宅反不副孚逼反，叶孚迫反，無菑音災無害叶音曷，以赫厥靈。
上帝不寧，不康禋祀叶養里反，居然生子叶奬履反[5]。
賦也，誕，發語辭。
彌，終也，終十月之期也。
先生，首生也。
達，小羊也。
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