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於享有酬幣，於食有侑幣。
鄭氏謂酬幣以酬賓，勸酒侑幣以為食賓，殷勤之意未至，復發幣以侑勸之。
周行，大道也。
古者於旅也語，故欲於此聞其言也。
孔氏曰：「《鄉射記》曰：『古者於旅也語。
』注云：『禮成樂備，乃可以言語先王之道，疾今人言語無節。
』」愚按：燕飲至旅酬，正禮已終，然後言語，以盡嘉賓之忠告，而明聖人之大道也。
○此燕饗賓客之詩也。
李寶之曰：「享在廟，燕在寢，享重而燕輕。
享則君親獻，燕則不親獻。
」蓋君臣之分，以嚴為主；朝廷之禮，以敬為主。
然一於嚴敬，則情或不通，而無以盡其忠告谷之益。
故先王因其飲食聚會，而制為燕饗之禮，以通上下之情，而其樂歌又以《鹿鳴》起興，真氏曰：「鹿食苹，則相呼呦呦焉，而樂君臣賓主之相樂，亦猶是也。
」而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也。
孔氏曰：「王肅云：『飲食以享之，琴瑟以樂之，幣帛以將之，則庶乎好愛我，而示我以道矣。
』」謝疊山曰：「古之聖賢，無一時而忘學問，無一事而非道德。
《鹿鳴》之具樂將幣，人見其和樂而已。
不知吾君所望於嘉賓者，有愛我之心，則當視我以至道也。
講聖人之道德，談先王之禮樂，皆相示以道也。
」《記》曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。
」蓋其所望於羣臣嘉賓者，唯在於示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣。
嗚呼，此其所以和樂而不**也與！
輔氏曰：「言人若以私意為惠，而不本歸於德義，則君子不肯自留處也。
今其所望於羣臣嘉賓者，唯在於示我以大道，則羣臣嘉賓之受宴也，決非以其私意而不顧德以自留處也。
故曰：『此其所以和樂而不**也歟？』」愚按：陳澔曰：「《記》言人有私意於我，而不合於德義之公，君子決不留之於己也。
故引詩言不留私惠之義。
」
呦呦鹿鳴，食野之蒿。
我有嘉賓，德音孔昭叶側豪反。
視民不恌他彫反，叶音洮，君子是則是傚胡教反，叶胡高反。
我有旨酒，嘉賓式燕以敖牛刀反。
興也。
蒿，菣僅也，即青蒿也。
《本草》注曰：「春生苗葉，秋開淡黄花，結子如粟米大。
」孔，甚。
昭，明也。
視，與示同。
孔氏曰：「古字以目視物，以物示人，同作『視』字。
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