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其餘自《邶》至《豳》十三國之詩，雖亦有得性情之正者，而君臣民庶之間，不能如二《南》風俗之純，故雖《豳風》亦不得為正也。
若夫《雅》《頌》之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之辭，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往聖人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也。
至於雅之變者，亦皆一時賢人君子，閔時病俗之所為，而聖人取之，其忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意，尤非後世能言之士所能及之。
大率雅是朝廷之詩，頌是郊廟之詩[4]，變雅亦是變用他腔調耳。
○愚按：此言二雅正變及周頌等篇之體，不兼言商、魯頌者，其體異同，可類推也。
夫正雅、周頌諸篇，如《常棣》《文王》《清廟》《時邁》等詩，皆周公作；《公劉》《泂酌》《卷阿》，皆召公作。
則所謂聖人之徒者也。
至其變雅之作，則有家父及宜臼之傅及蘇公、衛武公、召穆公、凡伯、芮伯之輩，又皆所謂賢人君子者也。
此詩之為經，所以人事浹於下，天道備於上，而無一理之不具也。
《詩經》全體大而天道精微，細而人事曲折，無不在其中。
○愚按：通三百篇而論其大義，則其喜不至瀆，怒不至絶，怨不至亂，諫不至訐。
天時日星之大，蟲鳥草木之微，人倫綱常之道，風氣土地之宜，神祇祖考之祀，禮樂刑政之施，凡天人相與之理，莫不畢備於一經之中也。
曰：然則其學之也，當奈何？曰：本之二《南》，以求其端；參之列國，以盡其變；正之於《雅》，以大其規；和之於《頌》，以要其止。
此學詩之大旨也。
於是乎，章句以綱之，訓詁以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之，詩中頭項多，一是音韻，一是訓詁名件，一是文體。
學詩須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。
若只草草看過一部《詩》[5]，只三兩日可了，但不得滋味，也記不起。
又曰：「學詩之法只是熟讀涵泳，自然和氣自胸中流出，其妙處不可得而言，不待安排措置，務自立說，只恁平讀著，意思自足。
」○愚按：此言學詩者格物致知之功，知之事也。
察之情性隱微之間，審之言行樞機之始，則脩身及家，平均天下之道，其亦不待他求而得之於此矣。
愚按：此言學詩者，誠意正心修齊治平之道，行之事也。
問者唯唯而退，余時方輯《詩傳》，因悉次是語，以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹書。
[1]「詩集傳序」部分，底本殘，疑亦因此排在《詩序朱子辨說》之後，今據明修本、四庫本補正。
又明修本題作「詩集傳序」，四庫本題作「詩傳通釋序」，今從明修本。
[2]「蘇氏曰」見於蘇轍《詩集傳》卷七，引文與原文有較大出入，但大意不錯，故不詳出校記。
[3]「帝王」二字，原無，據朱熹《詩集傳序》補。
[4]「郊廟」，《朱子語類》卷八十作「宗廟」。
[5]「只」，《朱子語類》卷八十作「是」。
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