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第二，生态学马克思主义的当代资本主义批判既有利于我们深化对当代资本主义社会新变化的认识，同时也有利于我们在现代化进程中处理出现的类似西方现代化进程中的“现代性问题”
。
重视对西方马克思主义新变化的探讨是包括生态学马克思主义在内的西方马克思主义的共同特点，并通过这种探讨不断丰富和发展马克思主义的资本主义理论。
生态学马克思主义指认生态危机已经成为当代资本主义社会危机的主要表现形式，并分析了资本主义制度的第二重矛盾、资本主义生产方式的运行逻辑、资本的本性与生态危机的必然联系，得出“资本主义制度在本性上是反生态”
的命题，强调只有变革资本主义制度和生产方式，建立以生态理性为基础的生态社会主义社会，生态危机才能得到根本解决；生态学马克思主义还分析了技术的资本主义使用的制度维度和哲学价值观维度，揭示了技术的资本主义使用的生态后果，提出了人和社会之间关系的合理化是实现技术合理化的基础和前提，揭示了消费主义价值观形成和盛行的原因，分析了消费主义价值观的基本特点及其社会后果和生态后果，提出了树立正确的劳动观、需要观、消费观和幸福观对于解决生态危机的重要性；通过对生态中心主义价值观和人类中心主义价值观的反思和批判，重建了以对资本主义制度颠覆使用价值和交换价值的关系的批判为基础的生态价值观，并最终提出了把生态运动与有组织的工人运动有机结合的生态政治战略和生态社会主义政治理想。
生态学马克思主义的上述理论探讨，可以说是对当代资本主义社会新变化、新的矛盾和危机的全面剖析，不仅有利于我们深化对当代资本主义社会的认识，而且对于我们树立正确的发展观、生态价值观、资本观、科技观、消费观和幸福观具有重要的借鉴意义，有利于我们处理中国现代化进程中出现的“现代性问题”
。
第三，生态学马克思主义反对西方“深绿”
和“浅绿”
生态思潮仅仅拘泥于从哲学价值观的维度探讨生态危机的根源和解决途径的做法，强调应当坚持从哲学价值观维度、制度维度和政治维度三个方面分析生态危机的根源，通过实现制度和价值观的双重变革来解决生态危机。
生态学马克思主义的上述理论主张对于我国生态文明理论研究和建设实践具有重要的价值。
我国的生态文明理论研究开始于20世纪80年代对西方生态中心论和现代人类中心论的环境伦理学的引进和评价，并逐渐拓展到对生态文明的理论研究。
这种研究呈现出借鉴和认同西方中心论和人类中心论的现象，主要体现为形成了学术界用西方生态思潮的理论、范式和范畴挖掘、评价中国传统文化中的生态思想的潮流，难以摆脱生态文明理论研究的西方霸权话语，不利于中国的环境治理和全球环境治理的展开。
这是由西方生态中心论和现代人类中心论的生态文明理论的性质所决定的。
虽然西方生态中心论和现代人类中心论的生态文明理论在生态危机的根源和解决途径问题上存在着激烈的争论和分歧，但其理论性质都是为了维护资本和西方的利益，都是一种“西方中心主义”
的生态文明理论。
具体说来，生态中心论者把生态危机的根源归结为近代以来的理性主义哲学，以及建立在这一哲学基础上的机械自然观和人类中心主义价值观，认为正是在这种哲学世界观、机械论的自然观和人类中心主义价值观的支配下，人类把自然仅仅看作服从于自身需要的被动存在物，造成了人类对自然的掠夺性使用和生态危机，这就决定了解决生态危机的途径就在于否定和抛弃这种机械论的哲学世界观、自然观和人类中心主义价值观，树立“自然价值论”
和“自然权利论”
的生态价值观，重塑人类与自然的关系；现代人类中心论者一方面为人类中心主义价值观辩护，强调人类中心主义价值观本身并没有错，因为“物种存在以其自身为目的。
若是完全为了其他物种的利益，它们就不能存在。
从生物学意义上说，物种的目的是持续再生”
[3]。
同时，生态运动的基础和内在动力就是捍卫人类的利益，这就意味着人类中心主义价值观不应该被否定。
但是，问题在于近代人类中心主义价值观却把人类中心主义价值观解释为“人类专制主义”
，其结果造成了人类与自然关系的紧张和生态危机，需要否定和改变的是近代人类中心主义价值观，而不是人类中心主义价值观本身。
基于以上认识，现代人类中心主义论者主张把以“感性偏好”
为基础的近代人类中心主义价值观修改为基于责任和义务为基础的以“理性偏好”
、人类整体利益和长远利益为基础的现代人类中心主义价值观，生态危机就可以迎刃而解。
可以看出，生态中心论和现代人类中心主义论围绕着是肯定还是否定“人类中心主义价值观”
产生了激烈的争论。
但是，这两种类型的生态思潮存在着共同的缺陷。
体现在：其一，它们在思维方式上具有一致性，即都是拘泥于抽象生态价值观的角度谈论生态危机的根源与解决途径，秉承的是一种抽象的文化决定论的思维方式；其二，都主张在资本主义制度框架范围内解决生态危机，其目的都是为了维护资本的利益，在价值立场上具有浓厚的“西方中心主义”
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