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在他看来，所谓生态问题实际上是指人类对待自然的方式引发的特定后果，这种后果是“以一种对人类福祉有危害的方式反作用于社会”
[9]。
他由此把生态问题产生的原因归结为人类不当的改造自然的行为，把解决生态问题的主体和目的也归结为人类。
因此，“生态中心主义的方式是前后矛盾的，除非采取神秘主义的立场。
因为他们纯粹是从自然的立场来界定生态问题。
它关于自然的设想和人类行为都应该从适应自然法则开始，但是，自然和生态平衡的界定显然是一种人类行为，需要联系人的需要、快乐和愿望来界定生态平衡”
[10]。
针对生态中心主义把人类中心主义归结为“支配自然”
的观念，并认定正是“支配自然”
的观念造成了生态危机，格伦德曼由此对“支配自然”
观念展开辩护。
在他看来，“支配自然”
的观念之所以被认为是生态危机的根源，是因为这一观念与资本相结合，异化为一种工具理性和经济理性，由于缺乏价值理性的指导，“支配自然”
的观念非理性地运用于现实，违背了自然的规律和人类的整体利益和长远利益。
在他看来，“支配自然”
的观念并不必然带来生态问题，但必须符合如下前提。
具体来说：
其一，“支配自然”
的观念必须是价值理性指导下对自然的支配。
把“支配自然”
观念理解为工业主义的工具理性和经济理性指导下的支配自然，必然会造成对自然的伤害和生态危机，因为这种工具理性和经济理性注重的是人类的短期经济利益，而忽视美学、伦理等对人类的价值，这就意味着我们应当把“理性”
理解为工具理性和价值理性的辩证统一。
在这种理性的指导下，“支配自然”
的观念才能实现人类利益与生态利益的统一，而不会造成生态危机。
其二，不能把“支配自然”
理解为对自然的侵犯，对自然的支配不能违反自然规律，在服从自然规律的基础上利用自然规律，只有这样才能实现人类的目的。
因此，承认自然规律不仅不是否定他对自然的支配，而是强调人类支配自然不是任意的支配。
格伦德曼由此借用培根的名言，人既是自然的仆人，又是自然的解释者。
只有真正把握了自然规律，才能更好地利用自然。
因此“人类所能做的只是将自然界中的某些部分结合或者分解开来，剩下的工作由自然机制来完成”
[11]。
其三，“支配自然”
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