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成功不再是个人评价的事情，也不是一个‘生活品质’的问题，而是主要看所挣的钱和所积累的财富的多少。
……效率就是标准，并且以此来衡量一个人的效能：更多比更少好，那些钱挣得更多的人比钱挣得更少的人好。”
[6]在这种“越多越好”
的价值观的支配下，不仅人和人之间的关系被归结为金钱关系，人和自然的关系被归结为支配和被支配的工具性关系，而且衡量人幸福的标准也被归结为拥有财富和消费物品的多少。
在这种情况下，人们消费的已不再是商品的使用价值，而是对商品的符号性消费，即把消费看作是幸福本身，它造成当代人只根据疯狂的消费来确定人的幸福。
“这是一种决定消费的神奇的思想，是一种决定日常生活的奇迹心态，是一种原始人的心态。
这种心态的意义是建立在对思想具有无比威力的信仰之上的：这里所信仰的，是标志的无比威力。
富裕、‘富有’其实只是幸福的符号的积累。”
[7]这种消费主义的价值观和生存方式必然使得人们走向对自然的过度掠夺和对商品的无止境追求和消费，造成日益严重的生态危机。
“我们消费者生活方式供应的像汽车、一次性物品和包装、高脂饮食以及空调等东西——只有付出巨大的环境代价才能被供给。
我们的生活方式所依赖的正是巨大和源源不断的商品输入。
这些商品——能源、化学制品、金属和纸的生产对地球将造成严重的损害。”
[8]
最后，由于资本主义生产过程中的劳动是一种异化劳动，人们在劳动中“缺乏自我表达的自由和意图，就会使人逐渐变得越来越柔弱并依附于消费行为”
[9]。
也就是说，人们不仅无法在资本主义生产劳动过程中感受自由和幸福，而且在劳动过程中感到痛苦，于是为了逃避这种异化劳动，人们就把对自由和幸福的期望寄托于劳动之外的闲暇时间中，到被资本主义广告所支配的商品消费中寻求满足和幸福，从而形成了异化消费。
所谓异化消费是指“人们为了补偿自己那种单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象”
[10]。
异化消费的盛行使人们对经济增长和物质生活水平不断提高产生了一种习惯性期待，进而把兴奋点主要集中于对商品的追求和消费上。
对于这一现象，美国著名的政治学家李普塞特在《一致与冲突》一书中指出，由于西方经济的迅速发展，使“作为一个经济和社会问题，不平等正在不断地得以消除……生产力已经使因不平等造成的尖锐冲突**然无存。
……经济生活中原先要关注平等、安稳和生产力，现在缩小到只关心生产率和生产”
[11]。
但是，由于异化消费不是建立在人们的真实需求的基础上，而是建立在被资产阶级广告所支配的虚假需求的基础上，因此这种消费主义的生存方式在本质上也必然是异化的。
而要使异化消费得以延续，这就在客观上要求资本主义生产体系必须不断扩张其生产规模，这既意味着消费主义生存方式实际上起着强化资本主义生产方式的意识形态职能，也意味着生态系统的有限性同资本主义生产无限扩张之间必然会产生矛盾冲突。
从以上论述可以看出，生态学马克思主义之所以认定当代资本主义的危机从经济危机转向了生态危机，主要是通过分析生态系统的有限性同资本主义过度生产、消费主义价值观和生产方式以及异化消费盛行之间的矛盾冲突而得出的结论。
在此基础上，生态学马克思主义进一步具体分析了消费主义价值观的社会后果与生态后果。
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