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的意识形态支配下，在资本主义制度中，它才成为现代意识形态的内在组成部分的。
“我在把控制自然描述为一种意识形态时并没有把意识形态作用归之于科学本身。
……只有当科学被看作控制自然的重要因素时它才与后者共同成为意识形态。
当一种获得科学知识的特殊方法成功地达到一种要求，即它是进入整个客观理解领域的唯一有效的方法时，科学本身才成为意识形态的。”
[42]正是以资本为基础的特殊社会利益集团的存在，科学技术不仅沦为控制自然和资本追求利润的工具，而且也必然导致对人控制的加强和社会冲突的加剧。
因此，“把科学和技术从这种动力中解放出来，是一项首先与社会制度的改造交织在一起的任务”
[43]。
莱斯强调，只有建立一个公民广泛地享有责任和权利，并充分发展其批判能力的社会制度，才能使作为控制自然工具的科学技术不被少数人所占有，才能真正实现自然的解放。
第二，必须重新将“控制自然”
的观念置于新的人性和伦理基础上，才能避免科学技术的滥用。
莱斯指出，自文艺复兴运动以来，“控制自然”
的观念被置于对物质财富的非理性追求的基础上，“自然”
被简单地看作是满足人们需要的客体。
更为重要的是，文艺复兴运动之前宗教赋予了自然以精神属性，限制了人类对自然的过度利用。
但是文艺复兴运动以后，社会生活的世俗化使“理性或宗教都不能指导追求对自然的权利以及防止这种追求变成自我毁灭。
……现代科学和技术的合理性未能逃脱以更有力的机构保持在非理性社会条件下的运动”
[44]。
莱斯强调，要避免科学技术的非理性运用，就必须重新解释“控制自然”
的内涵，并赋予它新的人性和伦理基础。
即“控制自然”
不应理解为通过科学技术的革新和运用来控制自然，使之服务于人们对物质财富的非理性追求，而应该把“控制自然”
理解为伦理或道德的发展，理解为把人的欲望的非理性和破坏性方面置于控制之下，从而使控制自然的进步变成人性的解放和自然的解放，也使人类真正享受到控制自然进步的积极成果。
“控制自然的观念必须以这样一种方式重新解释，即它的主旨在于伦理的或道德的发展，而不是科学和技术的革新。
从这个角度来看，控制自然中的进步将同时是解放自然中的进步。
……从控制到解放的翻转或转化关涉到对人性的逐步自我理解和自我训导。”
[45]
可以看出，莱斯所谓的重建技术伦理实际上就是要求把技术从过去建立在“控制自然”
，使自然服从人的非理性需要转换到控制人的非理性的需要和欲望，使技术真正服务于人的道德进步和全面发展上。
建立在人的非理性需要和欲望基础上的技术，只能使人类走上疯狂追求物质财富和破坏自然的道路。
只有把“控制自然”
理解为对人的非理性需要和欲望的合理控制，人和自然才能得到和谐发展。
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