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观念曲解为人类共同控制自然的抽象意识形态说教，在他看来，“控制自然”
概念像“自然权利”
概念一样，“它以普遍的名义被说成是人类的任务，它会对整个人类而不是任何特殊集团带来利益”
[27]。
事实上，“控制自然”
所带来的社会后果已经使人们认识到“控制自然似乎不是人类的伟大事业，而是维护特殊统治集团利益的手段”
[28]。
因此，控制自然的背后必然是对人的控制和自然的异化。
那么，“控制自然”
的观念是如何演变为“控制人”
的意识形态的呢？
对此，莱斯指出，“控制自然”
观念的兴起与资本主义反对封建主义的斗争是紧密相连的。
在封建社会，自然主义的思维方式占统治地位，封建社会的统治以及人与人之间的不平等关系都被认为是符合自然秩序的，而这种自然秩序被认为是善的、永恒的和不可改变的。
为了使这种“自然秩序”
合理化，封建社会把自然神秘化，因此“自然概念对人的道德和政治意识有一种法规的力量。
……自然的声音是通过非人的东西（精灵等等），物理位置（神谕），和其他中介来规范人的行动”
[29]。
资本主义社会虽然在一定程度上也保留了自然主义的思维方式，如将个人权利和市场经济看作是不可违背的自然法则，但是它从根本上改变了封建社会自然主义的社会基础，主要体现在：一是它鼓吹人的天生自然平等，反对封建主义建立在自然秩序基础上的出生、门第不平等的信条，从而把社会从自然中分离出来，为生产力的发展开拓了巨大的空间，并形成了资产阶级的进步观念；二是使“自然”
不断世俗化，自然仅仅被归结为有规律运动的物质体系。
与之相对应，资产阶级赋予自然以新的伦理基础，即自然仅仅只是满足人性需要的对象。
正是由于资产阶级对“自然”
概念的这种改造，造成了人们把“控制自然”
的观念理解为人对自然的征服和对自然权力的扩张，科学和技术则是控制自然的工具，征服和控制自然的目的在于满足人的物质需要。
在此基础上，资产阶级进一步把“控制自然”
的观念意识形态化，鼓吹技术进步必然带来物质财富的增加和社会进步，最终实现人的自由和幸福。
但是问题在于：资产阶级所宣传的意识形态和它的实践之间形成了巨大的反差，这主要体现在技术进步所带来的物质财富不仅没有带给人们自由和幸福，相反，它给人们带来的是体现为生态危机的自然的异化以及社会对人的控制的日益增强，技术也沦为特殊利益集团控制他人的工具，这也意味着技术必然会被非理性地运用。
面对技术的非理性运用，莱斯认为，只有重新解释“控制自然”
观念的内涵，并赋予它全新的伦理基础和制度基础，技术才能真正成为实现自然的解放和人的解放的工具。
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