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作为其理论的基石，所谓“自然价值论”
是相对于“主观价值论”
而言的，它强调人以外的生命及其自然存在着不依赖于人的“内在价值”
。
在生态中心主义者那里，对于自然价值论并没有统一的规定，他们大致从如下三种意义上使用自然价值论这一概念[5]：（1）是指工具价值的对立物，也就是说，自然界具有内在价值是指自然物不是作为相对于人的需要和目的的手段，而就是目的本身；（2）内在价值是指自然物的内在结构和属性；（3）内在价值是指自然独立于评价者主观评价的客观价值。
也就是说，即便评价者不存在，自然的客观属性也能够存在和得到说明。
所谓“自然权利论”
主要是指生物和自然界等人之外的其他事物有按照生态规律存在下去的权利。
生存的权利、自主的权利和生态安全的权利是生物所享有的三种主要权利。
生态中心主义具有如下三个理论特点：第一，生态中心主义认为，在人类中心主义主导的伦理价值观下，生态问题是不可能解决的，生态中心主义强调人和自然之间应当具有伦理道德关系，从而颠覆了将伦理道德关系局限于人和人之间的传统人际伦理学。
正是在此基础上，生态中心主义提出了“自然价值论”
和“自然权利论”
。
第二，生态中心主义强调地球生态系统的整体性和地球优先性，其理论根据则是现代的生态科学所揭示的生态整体性规律。
他们从这一规律出发，要求平等地考虑人之外的存在物的权利，“这种优先考虑非人类自然或至少把它放在与人类同等地位的‘生物道德’是生态中心主义的核心方面”
[6]。
第三，由于生态中心主义认定人类中心主义价值观以及建立在这一价值观基础上的科学技术是造成生态危机的根源，因此他们“缺乏对现代大规模技术、技术与官僚精英的信任，而且，他们憎恨中央集权和物质主义”
[7]。
生态中心主义是具有后现代倾向的绿色思潮，要说明这一点，所谓后现代主义是在批判现代主义的过程中形成的一股哲学文化思潮，其基本特点是批判笛卡儿以来的西方理性主义哲学的理性主义、主体性和人道主义、本质主义和基础主义，主张相对主义、神秘主义、多元和多样性、差异和不确定性等。
生态中心主义的理论观点在如下方面具有后现代倾向。
第一，他们反对人类中心主义，反对主体性和人道主义。
在生态中心主义者看来，正是人类中心主义和近代主体性哲学的主、客二分的思维方式，导致了人类和自然之间的工具性的关系，把自然看作是满足人类需要的被动存在物，从而导致了人类对自然的滥用。
第二，生态中心主义反对建立在理性主义基础上的科学技术，并把理性主义和科学技术看作生态危机产生的另一根源，从而得出反生产主义、反经济增长和反科学技术的结论。
由此，他们为了保护生态，不惜牺牲人类生存的权利，从而把生态保护同人类的生存和发展对立起来，走上了反人道主义的误区中，这和后现代主义把理性和科学看作是现代社会一切弊端产生的原因是完全一致的。
第三，生态中心主义的理论具有神秘主义的色彩，这既体现在他们所主张的“自然价值论”
中，也体现在他们所提出的“深层生态学”
中。
正如一些论者所指出的，生态中心主义者所主张的“自然价值论”
不仅内涵各不相同，而且其理论根据是从生态科学中所揭示出的生态整体性规律，面临着“是”
如何能够推出“应该”
的事实和价值之间的矛盾，无法用科学的逻辑形式予以论证，最终只能诉之于人们的直觉和体验。
“存在着对自然内在价值理论的各种异议：它的理论与含义、它的归之于直觉而不是理性论证、它的不可能性（我们不知道自然是否赋予本身以价值，我们作为人类只能从一种人类中心主义的立场谈论自然）以及它试图建立一个自然—社会二元论的趋势。”
[8]这一点也体现在他们的“深层生态学”
中。
“深层生态学”
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