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小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点。
......今嬿昵之词，媟狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则何从而见闻，又所未解也。
这位纪文达公（纪晓岚谥号）真是一个迂夫子。
他以为小说都得是记实，不能“装点”
。
照他的看法，“嬿呢之词”
、“媟狎之态”
都不能有。
如果把这些全去掉，《聊斋》还有什么呢？
不但小说，就是历史，也不能事事有据。
《史记》写陈涉称王后，乡人入宫去见他，惊叹道：“夥颐！
涉之为王沉沉者！”
写得很生动。
但是，司马迁从何处听来？项羽要烹了刘邦的老爹，刘邦答话：“吾翁即若翁，必欲烹若翁，则幸分我一杯羹。”
刘邦的无赖嘴脸如画。
但是我颇怀疑，这是历史还是小说？历来的史家都反对历史里有小说家言，正足以说明这是很难避免的。
因为修史的史臣都是文学家，他们是本能地要求把文章写得生动一些的。
历史材料总不会那样齐全，凡有缺漏处，史臣总要加以补充。
补充，即是有虚构，有想象。
这样本纪、列传才较完整，否则，干巴嗤咧，“断烂朝报”
。
但是，虚构要有生活根据，要合乎情理，嘉庆二十三年，涪陵冯镇峦远村氏《读杂说》云：
昔人谓：莫易于说鬼，莫难于说虎。
鬼无伦次，虎有性情也。
说鬼到说不来处，可以意为补接；若说虎到说不来处，大段著力不得。
予谓不然。
说鬼亦要有伦次，说鬼亦要得性情。
谚语有之：“说谎亦须说得圆”
，此即性情伦次之谓也。
试观《聊斋》说鬼狐，即以人事之伦次，百物之性情说之。
说得极圆，不出情理之外；说来极巧，恰在人人意愿之中。
虽其间亦有意为补接，凭空捏造处，亦有大段吃力处，然却喜其不甚露痕迹牵强之形，故所以能令人人首肯也。
这说得不错。
“虚构”
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