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人不再为外加于自己的罪孽而忏悔，却永远将自己“放逐”
在自己的自由之中：自由就是自己永远待赎的罪孽。
人不再低头向一个超凡的神祈祷，但却注定陷在悔无可悔的汪洋之中，而将自己的忏悔作无限的推延。
他为人类树立了拒绝忏悔的楷模，却将人类遗留在悔罪的黑夜，因为归根到底，他所赎的毕竟是人类的罪孽——正如耶稣基督所做的。
自从尼采宣布“上帝死了”
以后，西方的确开辟了一个新纪元，出现了一系列个人主义的哲学家和文学家、艺术家，他们几乎具有（或自认为具有）从前被人们加之于上帝的一切特征：他们实现着真正的“道成肉身”
，他们完成了信上帝者与上帝在自己身上的合一，他们不再以安静地等待、受苦和默祷的方式，而是以“无中生有”
的创世纪的方式、以“奇迹”
的方式、以自由放纵自己的天才和情欲的方式来忏悔。
他们自由地忏悔，而他们的一切自由任性都带上了忏悔的性质、赎罪的性质、殉道的性质。
毛姆笔下的思特里克兰德（即高更）便是如此。
这位艺术天才四十岁上忽然放弃报酬优厚的职业和美满和睦的家庭，投身于孤独的、没人理解的艺术生涯。
他从事艺术不是为了别人，而仅仅是为了发泄自己那旺盛的情欲和精力；他不遵守一切世俗的道德规范，任意给周围的人和事赋予他所认可的价值，大有“天地不仁，以万物为刍狗”
的气概。
他后来隐居塔希提岛土著部落，娶了一个土著人妻子，远离文明社会而埋头构造专属于自己的艺术世界，在住处四壁画满了原始、神秘而壮丽的壁画，并在临死前吩咐他唯一最虔诚的信徒、他那没有文化的妻子，将他的全部作品付之一炬。
[35]他自认为是超越人类的，甚至不屑于为人类留下一点他曾经创造过的痕迹。
你可以说他是献身于一个新的上帝，即艺术，但这完全是他个人的上帝，即他那原始的本能冲动，他肉体情欲的创造力和生殖力。
“艺术”
，这就是他本人，而不是别的。
与西方忏悔意识相比，中国人对于忏悔自己的罪过有种完全不同的理解。
要言之，中国人不是把自己的罪过视为自己自由意志的结果，而是看作与自己的意志和“本心”
相违背的结果，并认为人只要按照自己的本心去行动，必然就会有德行。
因此这种忏悔从来不涉及本心。
西方人把“辨善恶”
当作一种高不可攀的能力，当作人所不及、只有上帝才具有的最高智慧，亚当和夏娃偷吃了辨善恶的果子则是一种非分的僭越，本身是最大的犯罪行为；相反，中国人则把善恶之辨视为人的天生本性，这是人区别于禽兽的最起码的特征。
如荀子说的：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨。”
[36]因此，全部问题就在于排除外来的干扰，防止本性的蒙蔽。
曾子的“吾日三省吾身”
，子思的“君子慎其独”
，都是为了排除一切不由自主的邪念，而达到“从心所欲不逾矩”
或“率性”
的境界。
“不欺暗室”
，其实质还是不欺“本心”
。
由此观之，中国古代严格说来并无真正的、彻底的忏悔意识，只有一种立足于已有本心、防患于未然的内省修养功夫。
它从来不是彻底反省自己的整个所作所为并为之承担责任，而总是把罪过推给外来的偶然干扰；如果说个人有什么责任的话，也只是由于“不谨慎”
，让外来的尘垢蒙蔽了纯洁的本心而已。
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