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因此，宠物为人类明显增添了正面的色彩。
但是，它们也是极度残忍所施展的对象，它们不仅承受时不时表现出的某种情感，也是各种形式的被控制的对象，因此，它们经常被抛弃，据估计，绝大部分的北美人饲养宠物不超过两年，然后就对之产生厌倦①，驯养可能意味着相当残忍的选择。
再者，培训一个宠物可能需要严苛的训练，狗经常被训练仅仅是“因为当对他者的权力可以毫无原因地被施展，当对权力的服从违背了受害方自身的强烈意愿和本性时，权力才是明确又稳固的”
②，也许这就是加伯③所谓“控制的欲望”
，这种欲望使得人们将自身描绘成受到了宠物的咒语影响，因为这些宠物本来就应是被人们宠爱的，因此，人类在限制自身行为的同时也没有给动物留下施展的空间。
然而，尽管如此，宠物们显然能够也的确引发了自身对人类以及人类对它们的情感。
尽管这种观点很明显属于不断发展着的对动物情感研究的一部分，它可以被追溯至17世纪，但是，我们却不能将所有都归为这一话语系统。
④比如，格雷尼尔⑤这样的研究者所从事的就是犬类作为威胁的世俗历史，这方面的研究同时展示了它们是如何与人类的历史交织于一起的，在这种漫长的交融中出现了一种令人尊敬的和谐，它认可人类所有对狗的情感反应：诚挚、爱、蔑视、冷漠，等等，尤其是那些特殊的忠诚倾向，然而，即使是在对人与狗之间关系的明显颂扬中，我们也看到了一些工具主义的态度，洛伦兹（Lorenz）有着极好的表述：
人类的朋友曾填补人类生命中的那个部分依然永远是空的；你的狗可以被其他替代物取代。
不同的狗的确是不相同的个体，也不折不扣地拥有自己的个性，我应该是最后一个否认这一点的人，但是，与人类一样，它们彼此之间并没有太大的区别……在那些负责将它们与人类建立起特殊联系的深厚的、又源于本性的情感上，狗与狗之间有着惊人的相似性。
如果一个人的狗死后，他立即又领养了一只同种狗，他通常会觉得旧友的离去在他内心以及生命中留下的那些荒凉的空间又被重新填满了。
①
最后，当然还有宠物自己的观点，这种观点往往被搁置一旁，因为这意味着承认宠物也拥有它们自身的也许是与人类有着巨大差异的主体世界。
法国人，也许比其他国家的人更甚，喜欢将他们的狗和猫当成人一样并与之交流，一旦他们的宠物突然表现出兽性，他们就会非常吃惊。
例如，当一只狗重新发现它古老的为狩猎而装扮的本能时，它会蜷在狗屎里。
我们所喜爱的交流伙伴——它的才智、智慧甚至它的哲学（为什么不呢）都令我们欣赏——如何能够发生如此大的偏差?波德莱尔（Baudelaire）在他的散文诗"狗与瓶"中表达了这一主题，被波德莱尔描述成陪伴着他那让人伤感的生活的那个无价值的生物，获得了普遍的共识：为精致的香水味所激怒，却对精心挑选的垃圾闻之甚欢，这就是狗，在亭利·米肖（HenriMichaux）的笔下，你永远看不到狗停下来去嗅一朵玫瑰或紫罗兰。
“它们脑中存有令人讨厌的档案，而且在不断地更新着。
谁能比它们对臭味的种类更加了解?”
②
即便如此，基于动物给我们带来的欢乐，我们有可能会认为，尽管有着诸多差异，宠物是人类最佳的共生伙伴，也是整体而言服务周全的生态种类。
例如，“从生态角度而言……家养犬类是难以置信的成功的动物种类”
①，因为它们达到了一种平衡的环境，犬类能够保持其猎食、躲避危险和进行再繁殖的能力。
但是同样，宠物也被认为是最受共栖之害的种类（在这种共生关系中，一方有时会不自觉地伤害另一方）。
他们是被捕获的动物：是我们收养动物，而不是相反。
它们的生活受到主人利益的操纵并通常给它们带来有害的影响。
还以狗为例：“当我在狗与人类的共生关系中考察狗的获益情况时，看起来是几乎没有希望的……我认为，现代的家养狗的饲养是为了满足人类的心理需要，而极少考虑给狗带来的影响……这些狗就是宠物所有权下的宫廷弄臣。”
②
因此，关于宠物的文化向我们表明的是存在于日常生活中的对伴侣动物的各种类型的反应：一种带有甜蜜情绪的控制和残忍，一种带有潜在的他者意识的追求实际的工具主义，以及一种总体上对这种关系中双方成本与收益的不确定态度。
随着机器越来越满载软件并获得越来越独立的移动性，同样的伦理困境也有可能发生。
随着一些机器被投入情感反应能力、对话能力，等等，这些困境将会变得愈发严重。
它们必定也将产生同样的伦理需求，正如这一需求在伴侣动物中存在一样。
但是，伴侣动物也应该引起我们片刻的犹豫：的确，正如我们所见，认为伴侣动物的世界通常缺乏协调性的伦理反应是合理的。
当然，这再一次强调了瓦雷拉③所支持的那种类型的日常伦理，但是，它没有局限于“人类”
的世界，而是将之扩展到了其他智能种类。
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