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二、约书亚和创世记话语
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话语是前语言，它指导人类如何以人的方式进行生活。
沟通和表演的巨流是它最好的表达。
这些沟通和表演通过谈话和文本的方式汇入运动之中；通过书籍、视觉影像和其他媒体形式，话语一次次聚焦；受着各种规则和风尚的引导；被某种特殊的主体位置或情绪状态——二者树立了话语直觉性的文化的重要性，并使之开始发挥作用——深深地影响。
①
纵观西方过去两千年的文化发展史，有一种流传甚广的话语系统，尽管它已经尘封、衰落，并随着历史习俗的发展而改变了自身，但它依然保留一套核心信条，它就是乔伊特（Jowitt）所说的“约书亚话语”
②。
这一话语是以单一的、无误的、神目的先验理性的理念为基础的，这一理性超越了人类的思维模式，并将世界看成是“中央集权的、界限分明的、对无法穿越的界限极其关注的”
③。
这一话语通常包含了一套相互关联的、自足的信条④，比如：灵魂是独立于肉体的；理性是一种独立于实体的现象。
情绪没有任何概念内容，却是一种纯粹的力量。
意义以真理和指称为基础；它关涉的是能够表象真实世界中的事物的不同符号之间的关系。
符号本身毫无意义，除非能与世界上的事物关联。
我们所使用的范畴是独立于世界的，只有诸范畴的内部特征能够定义范畴，从事范畴划分的人的天性则与范畴的定义无关。
但是，从20世纪四五十年代开始，随着奥斯丁、梅洛-庞蒂和维特根斯坦哲学的兴起，约书亚话语开始走向衰落。
接下来，来自另外一些知识性的实践团体，如认知科学家、女性主义者和社会理论家给予它更致命的打击。
新的话语开始确立自身的地位，它对目的理性的可能性提出了挑战。
在这种理性之外，还有很多理性形式，它们都具有如下特征：
与身体结合的，以身体的本性为基础。
与情绪相关联的，因为情感已经被概念化了，概念化必然包含着情感。
以这样一种意义的概念为基础——与符号相关联的意义不仅是世界的镜子也是其基础。
事实上，表象的过程要以我们产生影像、存储不同层次的复合物的知识并进行交流的能力为基础。
①
以范畴为基础，这些范畴并非独立于世界的，相反，它们在一个提升的过程中被定义，比如，隐喻、转喻和想象。
这意味着并不存在对现实的客观正确的描述（当然，这并不意味着客观世界是不存在的，而意味着来自世界之外的观点并不享有特权）。
这些观念带来的是与纯化的约书亚话语非常不同的世界观，②我们也许可以跟着乔伊特①和塞尔②将之称为“创世记话语”
。
在这种话语系统中“边界并不是最重要的；地理的、意识形态的、事件的界限都已经变得淡薄、模糊、混乱”
③。
它将知识看成是无序的、波澜起伏的、嘈杂且混沌的汪洋中拥有认识的稳定性的群岛。
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