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两个多小时后，一个美丽宁静的村子泊在一个翠绿的山湾里，这就是莫尔多主峰脚下的约扎村。
一群山羊正从村里出来，我拦住了那个牧羊人，向她打听莫尔多山的有关情况。
她的神情却有些茫然。
然后，我提到了毗卢遮那的名字。
这位妇人脸上露出了笑容，遥遥地把手指向已经见到有林木覆盖的山腰。
羊们咩咩叫着上山去了，在潮湿的黄泥路上留下了许多细密清晰的蹄印。
村子周围立着巨大的核桃树，河岸边的台地上，是翠绿的麦田。
果树上，麦苗上，都挂满了露水，在早晨明净的阳光下闪闪发光。
然后，我听到了布谷鸟悠长的叫声。
而这里的房屋也不似一路看到的那些蒙尘的土屋，开始出现典型嘉绒风格的两层三层的石头建筑。
门楣与窗沿上，开始出现辟邪的白色石英，以及色彩鲜明的彩绘与浮雕。
石楼的山墙上还用白色描画出硕大的雍忠和金刚橛图案。
金刚橛是佛教密宗中一个非常重要的法器。
如果我的推断无误，金刚橛应该是莲花生大师到雪域之地传播佛法时开始流传于藏族地区的。
而在嘉绒地区，带来这样一个图案的应该是毗卢遮那大师。
这样的村庄，就是真正的嘉绒人的村庄了。
但是，穿过这个村庄时，我没有遇到多少能流利使用嘉绒语的年轻人。
当然，他们都还听得懂本族的母语，只是讲起来就有些勉为其难的样子了。
所以，计划中的寻访也就无法进行下去。
而在毗卢遮那生活的吐蕃时代，大军的征讨在前，文化与宗教的同化也随之而至。
佛教随着来自吐蕃本部的军人、贵族和僧侣的到达，一天天传播开来。
这对于还相信万物有灵论，处于原始萨满教的苯教来说，无疑是一种巨大的挑战。
苯教为了适应时代的变化，开始自身的改造，仿照佛教的方式创立自己的经典，创立自己的神灵系统，把众多的原始祭坛改造成寺院。
我们今天看到的，都是这种改良后的苯教，百姓们称为白苯。
传说苯教仿照佛教经典的方式，撰写出了《十万龙经》等大规模的经典后，如何让其面世又成了一个棘手的问题。
如果突然宣称自己一下就拥有了经典，肯定会引起佛教徒的讥笑，讥笑苯教的高僧们是一些模仿高手。
终于有人想出了一种很好的、特别具有神秘主义色彩的方法。
他们把新创的经典埋藏在塔内，埋藏在那些风水形胜之地。
然后，由苯教师在降神时突然宣称，在某一处埋藏着湮灭了千百年的经典，经典里是天启般的智慧声音。
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