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实际上，民间所以附会出这样的传说，应该是来自外部世界的佛教与西藏本土的苯教在雪域高原激烈斗争的曲折反映。
传说在后世流传，所能说明的仅仅只是：越来越多的藏族人成为佛教信徒，所以把同情更多地给予了当时倾向于佛教、扶持佛教的大唐公主。
在当时的西藏宫廷，佛苯斗争进行得异常激烈。
赤松德赞的生母是拥护本土宗教势力的代表性人物，但他自己却更倾向于佛教。
血缘并不能统一信仰，这是宫廷斗争故事里一个永恒的主题。
赤松德赞继承王位后，便支持那些转入地下的佛教徒重新公开自己的身份，把隐藏在僻远山洞里的佛教经典发掘出来，加以翻译和阐释。
他的这种行为，使自己站到了一个权倾朝野的父辈老臣的对立面。
这也是古往今来宫廷斗争中常见的一种模式。
当年轻国王的命令屡屡被反佛的大臣玛降加以阻止，他只好设计除掉大臣玛降。
于是，许多随从、术士、星相学家四处出动，散布流言。
流言是以预言的方式出现的。
这个预言说：国家与国王都将蒙受大的灾难。
在那个时代，这也就等同于是整个吐蕃人民的灾难。
于是，军民人等都非常关心这样一个问题：有什么办法可以禳解这个无妄之灾。
藏王手下早已准备好了答案：唯一的办法就是让职位最高的大臣在坟墓里住上三年！
全拉萨，全吐蕃人都知道，这个人只能是大臣玛降。
而且，藏王并不急于动手，而是让手下再四处传布另一个流言。
先是整个宫廷，然后是整个拉萨城都在说：大臣玛降得了大病！
位极人臣的大臣玛降不止一次听到这些谣言。
宫女们交头接耳说的是这个话题，士兵们在冬天的石墙下晒太阳时说的也是这个话题。
拉萨街头的酒馆里，流传的也是这个话题。
甚至听到寒鸦在黄昏天空里的鸣叫，也是说：玛降病了！
病了！
回到家看看镜子，里面显现出的真也是一张用心过度、疲惫浮肿的脸。
大臣玛降终于崩溃了，扑在**，把脸埋在熊皮褥子温暖安全的长毛中间，像个孩子似的痛哭起来：“吐蕃上下都说我得了大病，我要死了，我要死了！”
于是，所有的人都跟着哭起来。
玛降哭的是自己，他们哭的是即将失去一座巨大坚实的靠山。
现在，诅咒应验了，这座大山开始摇晃了。
只有一个粗笨的厨娘力排众议，说：“众人的嘴最靠不住。”
玛降当然愿意相信这句话，但他再次揽过铜镜，仔细观察了自己的面容以后，却喟然长叹：“众人口中有智慧，我有病是真的！”
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