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诗中的每一句话都涉及那一思想。
读者在阅读过程中，倘若发现了那一贯穿全诗的思想，那么读诗对他来说就充满欢乐。
然后在全诗的光辉照耀下，每一部分都熠熠放光，饱含意义。
倘若诗歌没完没了，永远也无法表现出整篇的思想，只是提供一些支离破碎的意象，那么无论这些意象多么美丽，诗歌也会变得令人厌倦透顶，毫无益处。
我们的心路历程就像一首诗。
它有一个无限的思想，一旦被确认，就会使一切动作充满意义和欢乐。
不过倘若我们从哪个最终实现观察这些动作，倘若我们看不到无尽的休憩，只看到无尽的动作，那么存在于我们眼中的就似乎是妖魔鬼怪，毫无目标地永远一路狂奔下去。
记得儿时曾有一位老师，常常让我们背一本用符号写成的梵语语法书，而不作任何讲解。
日复一日，我们艰难地前进，然而究竟去往何方，我们却一无所知。
所以，就像我们背书一样，我们和悲观主义者处境相同，只计较世间令人乍舌的动作，但却看不见每时每刻在适度与和谐之中，这些动作在平静下来之后，所表现出来的完美的无限宁静。
我们在这样的凝视中失去了欢乐，因为我们错失了真理。
我们看见了舞者的姿势，我们想象这些姿势都是受无情而独裁的机会所左右，但是却对那永恒的音乐听而不闻，而正是那永恒的音乐使得每一个舞姿即兴而发，美妙无比。
这些动作一直在成长为那种完美的音乐，与完美的音位成为一体，将不断创造的众多舞步奉献给那一旋律。
我们的心灵必须不断成长为大梵天，其一切动作都必须和这一最终理念相一致，其一切创造都应该奉献给这个至高无上的完美精神，这就是我们心灵的真实情况，这就是其快乐。
《奥义书》中有一句名言：我不认为我熟悉他，或者说了解他，甚至说不了解他。
我们永远也无法通过知识的增长而了解无限的存在。
假如无限的存在非我们所能企及，那么他对我们就毫无意义。
事实是：我们不了解他，同时却又了解他。
这句话可以用《奥义书》中的另一句话来解释：大梵天告诉我们的词语让我们困惑，我们的心灵也同样如此，不过凡是通过欢乐而了解他的人都无所畏惧。
知识是片面的，因为我们的智力只是一件工具，只是我们的一部分，只能为我们提供可分割和分析、其特性可以分类的事物的信息。
但大梵天确实是完美的，片面的知识永远也不可能是有关大梵天的知识。
然而通过欢乐，通过爱，却可以了解大梵天，因为欢乐是完美的知识，是对我们的总体存在的了解。
智力使得我们和被了解的事物区分开来，但是爱却通过融合而了解其目标。
这样的知识是直接的，不允许怀疑。
这就像了解我们自己，只是更加直接，更加不允许怀疑。
所以，就像《奥义书》说的那样，大脑永远也不能够理解大梵天，言辞也永远不能够刻画大梵天；我们只能够通过心灵，通过心灵的欢乐，心灵的爱，才能理解大梵天。
换句话说，我们只有通过统合我们的全部存在，才能够和大梵天建立起关系。
我们必须和父神成为一体，我们必须像父神一样完美。
不过怎么才能做到这样呢？无限完美之中没有梯度。
我们不可能一点一点成长为大梵天。
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