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在我们成长的某些阶段，在我们的历史的某个时期，我们试图建立一种特殊的美的崇拜，把它削减到狭窄的一小圈，以便使它成为一小批神的选民的骄傲。
那时它就在信仰者心中培育了虚情假意和夸张，就像印度文明衰落时代的婆罗门的情形一样，当对更高真理的感知衰落以后，随之兴起的是毫无节制的迷信。
在美学的历史上，接下来是一个解放的时代，那时对大大小小的事物中的美的认识很容易，那时我们更多地在普通事物的谦逊的和谐中，而不是在以惊人的独特性出名的事物中发现美。
结果我们不得不穿过一个反动的阶段，那时在美的表征中，我们避免任何显然会令人愉悦的东西，一切被习俗的认可加冕的东西。
我们带着蔑视，被诱使去扩大一切普通事物的普通性，因此使他们变得即挑衅又独特。
为了恢复和谐我们创造不和谐，那就是一切反动的特征之一。
我们在当今时代已经发现这种美学反动的迹象，它证明了人最终认识到把美的意识领域明显区分为丑和美的正是狭隘的感知。
当人类有能力发现从自我利益和从感官的**之不断扰乱中分离出来的事物时，而且只有这时，人才拥有真正发现无所不在的美的视力。
当我们说美无所不在时，我们不是说丑这个词应该从我们的语言中废除，这样做就像说没有任何非真理一样可笑。
非真理一定是有的，它不在宇宙的系统中，而是在我们的理解能力中，那是它的负面因素。
同样的是，在对我们的生活和我们的艺术之美的扭曲表现中，丑是存在的，那是我们对真理的不完美理解造成的结果。
在一定程度上，我们会用自己的生命对抗自己和万物中真理的原则，同样我们也会在对抗无所不在的和谐的永恒规律中引发出丑。
通过我们对真理的感悟，我们认识了创造的规律，通过我们对美的感悟我们认识了宇宙的和谐。
当认识了自然的规律，我们就扩大了对物质力量的控制，变得强大起来；当认识到我们的道德本质的规律时，我们就实现了对自我的控制，变得自由起来。
以同样的方式，我们对物质世界的和谐理解越深，我们的生命就能更多地分享到创造的快乐，我们的艺术美的表现就会变得更真实普遍。
当我们意识到自己灵魂的和谐时，我们就会把世界精神的极乐理解为普遍的，对我们生命中的美的表达就会在善和爱中向无限运动。
这就是我们的存在的终极目标，我们必须永远记住：“美就是真，真就是美。”
我们必须在爱中证悟整个世界，因为爱给世界以生命，供养它，用自有胸怀温暖它。
我们必须拥有完全解放的心灵，让我们有能力站到万物的最中心，品尝属于梵天的无私欢乐的完美。
音乐是形式纯粹的艺术，因此是对美最直接的表现，它的形式和精神是统一的、朴素的，受到的外部羁绊最少。
我们似乎感到在有限的创造形式中表现出的无限本身就是音乐，无声却可见。
傍晚的天空，不知疲倦地重复数着星星密布的星座，就像一个对自己发出第一个单词的神秘性好奇的孩子，口齿不清地反复念叨着同一个词，带着无限的欢乐聆听自己的唠叨。
在七月的雨夜，草地上夜幕笼罩，噼啪作响的雨给沉睡的大地蒙上了一层又一层面纱，这种雨水噼啪的单调节奏似乎就是声音本身的黑暗所在。
浓重的夜色和密密的树林，像头发湿透了游泳者露在水面上的头一样，分散在光秃秃的石楠中的多刺的灌木，潮湿的草地和泥土的味道，庙宇的尖顶高高耸起在、环绕在村舍周围的无法描述的一团黑暗——这一切似乎就像从黑夜的心脏中升起的音符，混合并消失在充满天空不断坠落的雨带来的唯一声音中。
因此真正的诗人又是先知，他们试图用音乐来表现宇宙。
他们很少用绘画的象征来表现形式的展开，数不清的线条和色彩的混合，它们每时每刻都在蔚蓝色的天幕上行走。
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