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这种停滞的心灵，正是中国文化的“长不大的孩子”
这一本质特征的一个突出例子，它即使不是来自中国文化的长期直接的影响，也是来自与中国文化相同的自然经济的生存环境。
我们在自己的传统中对此一点也不陌生。
张承志其实并不“孤独”
。
但张承志提出了一种看待历史的“标准”
。
“现世的人很难建立一种彻底的标准”
，相反，哲合忍耶的标准则是一种永恒的标准，当它胜利的那一天，中国史“将被改写一遍；无论开拓疆土的武功，无论百废俱兴的治世，都将在人道、人性、人心的原则面前重新接受审视”
（第127页）。
当然，张承志认为这个标准是超越世俗历史的，是纯宗教的，它具有两个最大的特征。
一是它对于世俗历史的拒绝和排斥，它的经典是秘不外传的，为此它甚至用阿拉伯文杂以波斯文写作而成，只有这样，它才能保持自己心灵的超验性，“只有它最接近心灵曾经体验过的真实”
；二是它“不屑于是非的评说”
，对事实轻描淡写，一笔带过（第171页）。
由这种观点来看，“历史全是秘密。
偏执地追求历史而且企图追求心灵的历史，有时全靠心的直感、与古人的神交，以及超验的判断。”
（第222页）不过，我总觉得这里似乎有点用词不当。
当我们认定“历史全是秘密”
时，我们“偏执地追求”
的肯定不是“历史”
，更不是“心灵的历史”
，而是这个秘密的核心，即没有历史的永恒的心灵本身；并且，正由于这个心灵本身是没有历史的，它才不屑于用任何历史和时间中的事件来表达自己，它才把自己隐蔽于历史之中，只凭“直感”
，“神交”
和“超验的判断”
才被把握，它也才在历史中沉默不语同时又成为历史永恒的尺度和标准。
哲合忍耶的心灵是沉默的，虽然它的名字意味着“高声赞颂”
。
哲合忍耶没有留下像基督教传教士那样大批的心灵史料和遗书，“我缺乏如同天主教殉难的传教士留下的那种多卷本笔记集。
我的手里没有几页文字，虽然我的心里有烈火般的情感和判断。”
（第136页）将这一事实归之于哲合忍耶的“贫穷”
（第133页）是远远不够的。
因为书中早已揭示，这个民族根本就不屑于学习文化、识文断字和用汉字向他人表达自己的感受。
像西方人那种“人死了，书活着，后来的人因为读了他们的遗书，便相信了确实有灵魂”
（第133页）的情况在这里无从发生，因为从来没有过这种传达灵魂的要求。
哲合忍耶的灵魂用不着传达，他们是一种天然的群体灵魂，他们不用说话就自然万众一心，“彼此沉默，并不交流，但是团结一致，诚信不疑。”
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