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真理探求者不会为此悲观沮丧，或者无所作为，抱怨于天。
像钱念孙勇敢捍卫的那些正题，人们承认它们是前人实践的科学总结，在主体认识不断趋向和逼近客体实在的无限过程中，它们代表了重要的方面，是应该继承，应该研究，应该推行应用的。
它们在今天和明天还大有作为。
但正如古人说广学古人文字，须得其短处。”
对待那些命题，也应该知其“短”
，知其“适用域”
有限的一面，才能更好地把握和发展它。
好比载舟覆——知水害方能得水利，知水之不能才能用水之所能。
在这个意义上，我们说“局限”
造就了巨匠和英才。
到此为止，我们可以基本看清钱念孙的思路了。
他从许多矛盾的现象中，筛选出一批于己有利的例证，然后用“单线因果”
的推演，从例证中引出命题；最后，他回过头来用“本质统一”
的包纳，把矛盾着的例证统统粗暴塞人自己命题之下。
与此相反，我们主张用具体分析的眼光，整体联系的眼光，不断发展的眼光——即用辩证法的观点，来思考和讨论文学创作。
这样，我们也许会变得实事求是一些，眼界开阔一些。
举目眺望，文学天地里有无穷无尽的矛盾。
这些不是理论上早已穷知了的问题，而是实践中要靠一代代作者不断探求才能相对解决的问题，是一个永远伴随着苦恼和劳累的问题。
它的“出路”
存在于人们活生生的历史活动中，不能指靠某些独一无二的绝对化定律一劳永逸地作最终解决。
我们在大步迎向一个个矛盾之前，应该先检查一下自己的武器——看自己的思想方法和讨论方法是否对头。
金代文学家王若虚说问文章有体乎？曰：无。
又问无体乎曰：有。
然则果何如？曰：定体则无，大体须有。”
南宋诗人吕本中说:作文“无定法而有定法，有定法而无定法，知是者，则可以与语活法矣。”
看来，前人早就在认真对待文学创作中的“二律”
或“多律”
，希望扬弃各种片面的“定体”
、“定法”
，求得一种闪耀辩证思想光辉的“大体”
、“活法'我们在更高的基点上来继续这种思考，显然应该比前人更有出息。
1983年2月
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