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人们的认识通常只捕其大概,当然会得出些有片面性的正题或反题。
还须指出的是:在一定条件下,显性与隐性可能互相转换,就像人的两条腿,有时左腿在前,有时右腿在前。
两条腿缺一不可,由此才有创作的长征。
以上,也许能解除一些误会,消除一些语义阻隔。
当然,钱念孙与我的争论并不全是误会的产物,在有些问题上我们是确实有分歧的。
我曾谈到,绝对真理只包含在无数相对真理的总和之中,而相对真理总有局限性,不能离开一定的范围和层次,一定的条件和前提。
钱念孙对此未加评说。
但是,他觉得正反题都有“片面性”
,当我提到它们都具有一定真理性时,他就感到“出人意料”
。
按照他的逻辑,片面的就必定没有真理性——这岂能不让人惊讶?单说光是一种波(未同时补说光也是一种粒子),算是“片面”
;单说帝国主义和一切反动派是纸老虎(未同时补说它们也是真老虎),也有“片面”
之嫌。
但这里面都没有真理性吗?认识事物总是由表及里,由浅人深,由片面到全面并递进到更高一级的全面。
“科学每向前发展一步,就会发现了它的新的方面。
(恩格斯语)”
在认识长河里,相对片面相对粗浅相对低级的认识里就毫无点滴真理?而真理非得是绝对全面绝对深刻绝对高级的认识顶峰不可吗?有了这个逻辑,下面的一切就是很自然的了:钱念孙面对文学创作中的“二律背反”
,驳斥所有反题,保护所有正题,以此来展示“出路”
。
在他那里,承认正题就必定要否定反题;靠正题就够用了,唯正题不可动摇。
反题呢,几乎是不应提及的谬说。
我不曾否定正题中的真理成分,问题是,当某些命题被独尊为绝对定律,被看成无所不包无有例外的定律,被看成不可再补充再探究再发展的认识顶峰时,真理性的光辉,也许就熄灭在机械论的“出路”
里了。
我觉得也许应该注意到三个方面:
一、用具体分析的眼光,看本质的层次性。
“本质统一”
,是钱念孙解决矛盾的一把钥匙。
比如他承认“阳春白雪”
与“下里巴人”
的矛盾,但他论证“从本质上说”
“并不矛盾”
,于是,问题似乎就没有意义,问题似乎已经解决。
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