天才一秒记住【一路小说网】地址：https://www.waynot.net
。
尽管切·格瓦拉（CheGuevara，1928—1967年）的形象现在已经可以与之媲美，但他仍然是全球社会主义的视觉标志。
但是，19世纪的大多数审查者并没有把“群众”
当作历史的主体和客体，而是把它划分为几个阶级；在某种程度上，整个新的科学学科从大众社会中诞生了，包括社会学。
举例来说，诺贝尔奖获得者埃利亚斯·卡内蒂（Eliasetti，1905—1994年）在其《群众与权力》（MassandPower，1960年）一书中完美地理解了独特、强大和不可抗拒的新的世界力量，而古斯塔夫·勒庞（GustaveLeBon，1841—1931年）等社会学家则是这种反差的例证，他们写了一些手册，讲述如何让大众适应环境，让他们为独裁政权和政治领导人服务，包括阿道夫·希特勒。
从精神世界的角度来看，虽然“大众”
更多是政治思想的表达，但“志趣相投”
将世俗的“大众”
变成了“公众”
。
正如尤尔根·哈贝马斯（JürgenHabermas）在其《公共领域的结构转型》（TheStructuralTransformationofthePublicSphere，1962年）中令人信服地证明的那样，在18世纪初，“公共领域”
的形成在其代理机构中仍是未知或非常有限，这使越来越多的作家和艺术家为了“市场”
的需要和渴求而牺牲了对完美杰作的希望。
约翰·沃尔夫冈·歌德（JohannWolfahe，1749—1832年）就是这样，他作为世界上第一位大众市场作家，剥夺了《圣经》作为畅销书的长期霸主地位。
像“大众”
“市场”
“公众”
这样的概念在早期近代性中并没有出现，或者至少没有以一种可能在每个层面上制约智力生产的方式出现。
大众越有文化——这是我们这个时代的典型过程——他们就越能决定知识分子的产出，比如从诗歌到商业。
与此同时，知识分子和艺术家的写作既为了取悦大众，也为了促进大众社会的意识形态，目的是确保所谓“大多数人的最大幸福”
。
功利主义的乌托邦主义者，从创造了这个词的杰里米·边沁（JeremyBentham，1748—1832年），到他钦佩的对手约翰·斯图尔特·密尔（JohnStuartMill，1806—1873年），都努力试图调和个人主义和集体幸福。
密尔颇有瑕疵的《论自由》（Oy）（与达尔文的《物种起源》同于1859年出版）证明了这一尝试中固有的全部困难。
对“大众”
的描述令人日益不安，尤其在流行文化中。
1818年，玛丽·雪莱（MaryShelley，1797—1851年）出版了《弗兰肯斯坦》[6]（Fraein），描述了一个从某个科学家疯狂的头脑中诞生的个体。
现代小说把人类大众变成了怪物，具有潜在的破坏性，不受约束，就像浪漫的普罗米修斯的邪恶版本。
乔治·A.罗梅罗（GeeA.Romero）的《活死人黎明》（DawnoftheDead，1978年）开启了一个恐怖传奇，在今天的电影人和作家中经久不衰，尤其是在东欧。
▲朱塞佩·佩利扎·达沃尔佩多的画作《第四阶层》。
大众就像一台机器——艺术家的思想核心是伟大和痛苦的结合。
后现代世界圣殿所依赖的第二个支柱是“现代国家”
，它诞生于法国大革命，在其天然且固有的极权主义目标中，以多种形式并通过许多修改和转换实现了巩固和缓和，包括现代社会民主国家。
现代国家的所有特征——包括完整的代议制民主，相关的法典、宪法和权力划分——及其过往在更广阔世界中的帝国规划，都体现了前所未有的力量。
它取代了竞争对手的权威来源，垄断了其境内的暴力活动，并能以几乎不可避免的完整性动员人口和资源。
它的力量在很大程度上标志着过去两个世纪的文化和知识成果。
首先，学者、作家、艺术家和音乐家的创造和成就辉煌灿烂。
更进一步，其他知识分子通过构思与之竞争的乌托邦来指责它的性质和价值，这些乌托邦最初纯粹是推测的，但后来往往以最骇人听闻的方式实现。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！