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贾岛（779—843）
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这像是元和、长庆间诗坛动态中的三个较有力的新趋势。
这边老年的孟郊，正哼着他那沙涩而带芒刺感的五古，恶毒地咒骂世道人心；夹在咒骂声中的，是卢仝、刘叉的“插科打诨”
和韩愈的洪亮的嗓音，向佛老挑衅。
那边元稹、张籍、王建等，在白居易的改良社会的大纛下，用律动的乐府调子，对社会泣诉着他们那各阶层中病态的小悲剧。
同时远远的，在古老的禅房或一个小县的廨署里，贾岛、姚合领着一群青年人作诗；为各人自己的出路，也为着癖好，作一种阴黯情调的五言律诗（阴黯由于癖好，五律为着出路）。
老年、中年人忙着挽救人心，改良社会，青年人反不闻不问，只顾躲在幽静的角落里作诗——这现象现在看来不免新奇，其实正是旧中国传统社会制度下的正常状态。
不像前两种人，或已“成名”
，或已通籍，在权位上有说话做事的机会和责任，这般没功名、没宦籍的青年人，在地位上、职业上可说尚在“未成年”
时期，种种对国家社会的崇高责任是落不到他们肩上的。
越俎代庖的行为是情势所不许的，所以恐怕谁也没想到那头上来。
有抱负也好，没有也好，一个读书人生在那时代，总得作诗。
作诗才有希望爬过第一层进身的阶梯。
诗作到合乎某种程式，如其时运也凑巧，果然混得一“第”
，到那时，至少在理论上你才算在社会中“成年”
了，才有说话做事的资格。
否则万一你的诗作得不及或超过了程式的严限，或诗无问题而时运不济，那你只好作一辈子的诗，为责任作诗以自课，为情绪作诗以自遣。
贾岛便是在这古怪制度之下被牺牲，也被玉成了的一个。
在这种情形下，你若还怪他没有服膺孟郊到底，或加入白居易的集团，那你也可算不识时务了。
贾岛和他的徒众，为什么在别人忙着救世时，自己只顾作诗，我们已经明白了；但为什么单作五律呢？这也许得再说明一下。
孟郊等为便于发议论而作五古，白居易等为讲故事而作乐府，都是为了各自特殊的目的；在当时习惯以外，匠心的采取了各自特殊的工具。
贾岛一派人则没有那必要。
为他们起见，当时最通行的体裁——五律就够了。
一则五律与五言八韵的试帖最近，作五律即等于做功课；二则为拈拾点景物来烘托出一种情调，五律也正是一种标准形式。
然而作诗为什么老是那一套阴霾、凛冽、峭硬的情调呢？我们在上文说那是由于癖好，但癖好又是如何形成的呢？这点似乎尤其重要。
如果再明白了这点，便明白了整个的贾岛。
我们该记得贾岛曾经一度是僧无本。
我们若承认一个人前半辈子的蒲团生涯，不能因一旦返俗，便与他后半辈子完全无关，则现在的贾岛，形貌上虽然是个儒生，骨子里恐怕还有个释子在。
所以一切属于人生背面的、消极的、与常情背道而驰的趣味，都可溯源到早年在禅房中的教育背景。
早年记忆中“坐学白骨塔”
或“三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心”
的禅味，不但是“独行潭底影，数息树边身”
…………“月落看心次，云生闭目中”
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