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自经两张改订后，凡旧有虚衔一律罢去，杂取唐、宋成规，自开府仪同三司至将仕郎，分二十四阶，如领侍中、中书令、同平章事等名，改为开府仪同三司；领左右仆射，改为特进；以下递易有差。
换汤不换药，济甚么事？神宗以新官制将行，欲兼用新旧二派，尝语辅臣道：“御史大夫一职，非用司马光不可。”
时吴充已罢，惟王珪、蔡确两人，相顾失色。
原来神宗时代，朝右分新旧两党，新党以王安石为首领，珪与确等统传安石衣钵，与旧党积不相容。
旧党便是富弼、文彦博等一班老成，司马光亦居要领，还有研究道学诸儒，也是主张守旧，与司马光等政论相同。
道学一派，由胡瑗、周敦颐开宗。
胡瑗，泰州人，字翼之，湛深经学，范仲淹曾聘为苏州教授，令诸子从学，知湖州滕宗谅亦聘为教授，尝立经义、治事二斋，注重实学。
嘉祐中，擢为太子中允，与孙复同为国子监直讲。
嗣因老疾致仕，还家旋殁，世称孙复为泰山先生，胡瑗为安定先生。
周敦颐，濂溪人，字茂叔，历任县令州佐，所至有治绩，平素爱莲，因居莲花峰下。
南安通判程珦（xiàng）与瑗交好，令二子颢、颐受业，颢尝谓“吾见濂溪先生，得吟风弄月以归，几有‘吾与点也’的乐趣”
，熙宁六年病殁。
同时有河南人邵雍，字尧夫，苦学成名，尤精易理，宋廷屡征不至。
程颢曾与雍议论数日，叹为内圣外王的学问。
但性甘恬退，自名居室曰“安乐窝”
。
熙宁十年逝世，后来追谥康节。
至若横渠先生张载，字子厚，前文亦已提及，一出为官，见新法不善，即托疾归家，著有《正蒙》《西铭》等书，广谈性理，与邵雍同岁病终。
这数人多反对新党，所以屏迹终身。
二程兄弟，实得真传，叙入此段，志道学诸儒之缘起。
且与司马光友善。
王珪恐司马光起用，旧派将连类同升，故与蔡确同一惊惶，及退朝后，珪尚怏怏不乐，那蔡确默筹一番，竟不禁大笑道：“有了有了！”
奸状如绘。
正是：
毕竟憸人多谲智，全凭巧计作安排。
欲知蔡确的妙策，请看下回便知。
交趾屡行篡逆，宋廷未闻加讨，至李公蕴篡国后，已历三传，乾德修贡，未尝失职，乃独欲出兵南征，开边启衅，创议者为萧注，为沈起，为刘彝，实则皆误于王安石，而成于神宗。
邕州之陷，苏缄阖门殉难，兵民被屠，至五万八千余口，谁为为之，一至于此？及神宗既厌安石，复擢用王珪、蔡确，曾亦忆珪、确两人，为谁氏所引用耶？安石尚有好名之心，而珪与确则悍然不顾，隐嗾同党，文致轼罪。
微太皇太后言，虽有吴充、王安礼，恐亦难为轼解，是则免轼于死者，实出自太皇太后，于神宗无与也。
然能受慈训而赦才士，犹不失为孝思。
著书人褒贬从严，有恶必贬，有善必扬，其寓劝世之意也深矣。
入后附入两片段文字，关系政治、学术，阅者亦幸勿滑过可也。
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