三墨子讲了什么（第2页）

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他认为，所谓“命”

实是“暴人之道”

“圣王之患”

“天下之厚害”

。

如果一切都听从于“命”

，相信贫富、治乱、寿夭都是由“命”

来决定的，那就必然导致人们放弃自己的努力，“上不听治，下不从事”

（《非命上》），进而导致社会生活陷入混乱、停滞的状态。

墨子认为，人自身具有“力”

，完全能够以自己的力量来改造自然、治理社会。

禹、汤、文、武之时，之所以国泰民安，原因不在于“命”

，而在于禹、汤、文、武能够努力劳作，奋发有为，改造自然，治理社会。

他认为，在当今社会，这种“力”

的作用就更为显著了。

第三是尚贤。

墨子认为，在社会生活中，贤者之“力”

比一般人的“力”

都要大，因此，要治理好社会就必须“尚贤”

。

在他的理想社会里，“尚贤”

是一条基本原则。

所谓“尚贤”

，就是在官吏的选拔上任人唯贤，而不是任人唯亲。

在宗族奴隶制国家里，讲的是“亲亲”

“尊尊”

，任用官吏以任人唯亲为原则。

而墨子则要求改变这种任人唯亲的旧原则，确立任人唯贤的新原则。

在他看来，选拔委任官吏，不应当以亲疏贵贱为准则，只能以贤能、功劳作标准。

他说“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”

（《尚贤上》），因此，即使是“农与工肆之人”

，只要有能力，也同样可以授之爵禄，委以重用。

第四是尚同。

在“尚贤”

的基础上，墨子又提出“尚同”

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