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定居者的世界，通常是相对窄小的世界。
两亩土地一头牛，老婆孩子热炕头，亲戚的墙垣或者邻家的屋檐，还有一片森林或一道山梁，常常挡住了他们的目光。
因此他们是多虑近而少虑远的，或者说是近事重于远事的。
亲情治近，理法治远，亲情重于理法就是他们自然的文化选择。
有一个人曾经对孔子说，他家乡有个正直的人，发现父亲偷了羊就去告发。
孔子对此不以为然，说我们家乡的人有另一种正直，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就表现在这里面。
这是《论语》里的一则故事，以证“法不灭亲”
之理。
《孟子》里也有一个故事，更凸现古人对人际距离的敏感。
孟子说，如果同屋人相互斗殴，你应该去制止，即便弄得披头散发衣冠不整也可在所不惜；如果是街坊邻居在门外斗殴，你同样披头散发衣冠不整地去干预，那就是个糊涂人。
关上门户，其实也就够了。
在这里，近则舍身干预，远则闭门回避，对待同一事态可有两种反应。
孟子的生存经验无非是：同情心标尺可随关系远近而悄悄变易，“情不及外”
是之谓也。
孔子和孟子后来都成了政治家和社会理论家，其实是不能不虑远的，不能不忧国忧天下的。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
，循着这一思维轨道，他们以“国”
为“家”
的放大，以“忠”
为“孝”
的延伸，由近及远，由亲及疏，由里及外，编织出儒家的政治和伦理。
但无论他们如何规划天下，上述两则故事仍泄露出中国式理法体系的亲情之源和亲情之核，留下了农耕定居社会的文化胎记。
中国人常说“合情合理”
，“情”
字在先，就是这个道理。
同样是因为近事重于远事，实用济近，公理济远，实用重于公理自然也成了中国人的另一项文化选择。
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