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第七章大屠杀
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奥马尔·巴托夫（OmerBartov）
编史
大屠杀是20世纪一个至关重要的历史事件——这一看法是近期才出现的。
在纳粹种族灭绝幸存者被解放后的几十年里，“犹太问题的最终解决方案”
甚至都不被认为是第三帝国和二战历史上的一个中心主题，对这一点，随便翻阅在此期间出版的历史专著便能得到证实。
继而，随着对该事件历史意义认识的不断加深，对其意义和影响的解读也成倍增长。
事实上，尽管过去所有事件都随观察地点和时间变化而不断被重新审视，而大屠杀则越来越多地被用作一个模型、一个警告、一个陪衬或一个神话，来证明往往是完全矛盾的断言。
于是，具有讽刺意味的是，一个最初尤其因其几乎是不可理解的极端性而被边缘化的事件，现在又一次由于它的激进性在20世纪的历史和陈述中占据中心地位，吸引学者和其他许多人尝试从过去吸取教训以鉴当今。
同时，对大屠杀的多方引证不仅表明了人们当前对它的关注，也表明了其缘起的复杂性及其实施的深远影响。
第二次世界大战之后，欧洲各地竖起了许多纪念碑，宣告“永不再发生”
（neveragain）。
但人们对于绝不允许再次发生的具体事件的理解，因其民族归属、思想意识及宗教信仰等因素，在不同地域和不同人之间存在很大差异。
此外，随着时间的推移，这些意义发生了显著的变化。
最初，在“大屠杀”
一词被广泛使用之前，纳粹反人类罪的提法就暗示了这一点——既是对全人类犯下的罪行，也是违背人道这一概念的罪行。
第三帝国迫害国内外反对者，政治敌对势力，其所认为的种族敌人，被其占领和奴役的国家，以及与之作战的国家的人民。
由于纳粹主义的普遍破坏性，似乎没有必要区分纳粹的受害者，不管他们是死于对英国的闪电战还是作为抵制运动的战士被驱逐出法国，或是在白俄罗斯和列宁格勒（Leningrad）遭到全面重击直至饿死，又或是因其是犹太人而被杀害。
阿兰·雷奈（AlainResnais）颇具影响力的影片《夜与雾》（NightandFog，1955）反映了这一将所有受害者归并一类的趋势——就如同苏联政权坚持认为苏联的所有国家在卫国战争（theGreatPatrioticWar）中都遭受了同样的痛苦和牺牲。
拆除纪念犹太人种族灭绝的纪念碑，并禁止提及大屠杀中地方上于纳粹的合作，成为战后苏联政治记忆的主题。
然而，在那之前，对大屠杀也有着截然不同的理解。
例如，莱昂·波利亚科夫（LeonPoliakov）1951年的研究《仇恨之果》（HarvestofHate），将犹太人的种族灭绝列为长期历史中反犹太主义（aism）和犹太人恐惧症（Judeophobia）的巅峰，标记着它在本质上有别于所有其他种族主义罪行——战争和纳粹犯下的侵略。
这一观点被大屠杀的犹太幸存者广为接受——尤其是那些来自东欧的犹太人，并且在以色列也占主导地位——最终成为1961年至1962年阿道夫·艾希曼在耶路撒冷（Jerusalem）受审的根本前提。
在20世纪60年代，尤其是1967年的“六日战争”
后，“大屠杀”
一词越来越成为英语中“最终解决方案”
的共识所指，而在以色列（后来也在法国），“大灾难”
〔Shoah（catastrophe）〕一词被采用。
因此，对于大屠杀出现了两种不同的描述：一种认为它是纳粹意识形态的结果，将其应用于大抵所有被纳粹迫害和杀害的群体；而另一种则认为它植根于欧洲人、基督徒，甚至基督教以前的反犹太教传统，而纳粹只是几百年来从未间断地将犹太人根除于欧洲社会的情绪和冲动的最极端表现。
在学者中，特别是历史学家中，出现了另外两种相互关联但又截然不同的解释学派。
其中一个学派，显然与犹太恐惧症的描述有关，但也更明确地侧重纳粹意识形态，尤其是阿道夫·希特勒，后来被称为意向论。
根据这一学派的观点，希特勒调动了德国乃至欧洲基督教根深蒂固的情绪，以灌输他的世界观——这在他1933年掌权后成为德国的政策。
在希特勒看来，人类历史是优等民族和劣等民族之间无休止的斗争。
为了统治世界，雅利安人必须摧毁或征服其他所有低等种族，并征服东欧和苏俄的广阔生存空间，在那里，他们将找到充足的资源来繁荣和繁衍。
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