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“拓跋兄是在偷换概念，你所说的恶，在我看来，是人本身的欲望，与生俱来的欲望，不能称之为恶。
欲望如火，火能取暖，可以照明，可以烹制食物，也会酿成火灾。
但我们并不能因此而定义火是善还是恶，火就是火，无关善恶。”
陈青顿了顿继续道：“欲望本就无关善恶，欲望的无节制扩展才会产生恶，人们用法律，道德约束这些过多的欲望，就是弃恶扬善，拓跋兄，您觉得是不是这样。”
陈青的话让人耳目一新，引起了一片叫好声，他的观点是基于上一世人们对善恶观的总结，用辩证法解释这个问题，跳出了原本非黑即白的时代禁锢。
拓跋俊虽然有三千年的见识和经验，但是毕竟还受制于时代限制，思想境界上不可能站在更高的层次。
但是他根本不急，随后又抛出了一个问题。
“陈兄的高论让人耳目一新，刚才陈兄说到用道德和法律约束恶，请问一下，国家的统治者用不用接受法律和道德的约束。”
这句话其实是犯忌讳的，不过二皇子无所谓，陈青也是个现代人思想。
于是想都没想就回答：
“古先贤有云，王子犯法，与庶民同罪，圣人又云，天命有常，唯有德者居之。
惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
那自然是要受约束的!”
“好好，好一个有德者居之，陈兄所言振聋发聩，既然天下应该有德者居之，那陈兄以为，国之储君应该立长还是立贤。”
二皇子终于图穷匕见，说出了这句诛心之论。
既然你自己说天下有德者居之，那你说说国家立储立嫡长子还是立贤明的皇子。
如果陈青说立长，那就和自己刚才的话自相矛盾，自己打自己脸，这场辩论就是陈青败了。
如果说立贤，那太子怎么想，陛下怎么想，而且这话传出去，全国人民会怎么想。
善恶之争立马就成了国本之争，全国人的思想也会出现混乱。
那些太子党和保皇派，马上会对陈青口诛笔伐，甚至上奏章弹劾，欲除之而后快。
那些三皇子一派的文武官员也会名正言顺拿这句话当借口，分裂大乾，争班夺权。
杀人诛心，用心险恶!
太子的脸色变了变，没想到蛮国三皇子如此阴险，把善恶之争变成了国本之争。
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